第六十八章 冯理的用意
只是，黄河银行这边张允龄并没有准备将周梦臣那十万两的干股让给秦王，在张允龄看来，周梦臣的实力与影响力，可比秦王厉害多了，区区秦王又算得了什么。
当然了，这并不是说秦王就不厉害，可以忽视了。
只是张允龄两个都下拉入阵营之中，也不知道出了多大的代价，才将秦王拉入他们的阵营，就是另外一件事情了。
周梦臣对这一件事情，也不是太放心的。觉得回去的时候，路过西安还是问一问吧。
至于其他各方面的消息，也是陆陆续续的。容不得周梦臣在这里优先的讲学。
于是，周梦臣讲学第五日，他这一次主讲的数学。当然了，并不是数学的内容，而是数学在实际之中的应用。已经对数学的使用方法。
比如各种统计手法，来显示现实情况，比如，掌握数据来推导一些情况，上升趋势，还是下降趋势，看上去更多是社会学者要掌握的东西。
一些科学的分析方法而已。
在此之前，他已经提前说过，讲过这一次之后，他就要走了。
故而，洋洋洒洒讲完之后，轮到了冯理来讲了。
冯理沉默了好一阵子，说道：“其实，今日听周梦臣讲学，让我想起了一个故人，相交多年的吕柟吕泾野。他是正德三年状元，也是我们陕西人少有的状元，学问之道，非我能望其项背的。而今泾野先生已经去了二十多年，我再次听到，与泾野先生学问如此相合的年轻人。或许你们都已经不记得泾野先生了，毕竟二十多年，实在太漫长了。今天，我不讲别的，我单单来讲讲泾野先生。”
周梦臣听了。心中一叹。
历史好像有一个特点，那就是厉害人物都是一批一批出现的。不知道是时运所至，还是这些人相互磨砺。在正德到嘉靖年间，也就是王阳明生活的时间段之中，正是的大明各派都有大家出现的时代，北方有王廷相。王廷相，这个人也介绍过了。关学有吕柟，白沙心学有湛若水，其他大儒与罗钦顺等等，一个接着一个。
很明显的看到进入万历年间之后，这些被海内公认的大家，就少了很多。各派扛鼎的人就少了，再次有那么多大学问家出现，却是在明亡之后，黄宗羲等三大家，倒是兴起了一个小高潮。只是可惜，他们的学问再也不会被人所用了。 冯理此刻已经在讲泾野先生学问。
比如，天下无一事非理，无一物非道。也就是道理不能空口白牙的说，都要落实在一件件事情上，你既然说事情有这个道理。那就该按这个道理来做，而不是说一大堆玄之又玄的道理，却不能指导实际。道理脱离了具体事务，就不是道理。
这其实与周梦臣，或者一些科学观念已经非常相近了。
在冯理口中，也视乎将周梦臣的科学方法-论，作为泾野先生打通理与事之间的桥梁来用，更是相得益彰。
当然了，冯理并没有在这里过多言语。却将重心放在另外泾野先生提倡的另外一个观点，就是学天学仁。
也就是说，做学问固然要学习圣贤之道，但是圣贤之道，更多是根基具体事务做出的判断，而今不去体会其中深意，反而刻板的去学习经书中的东西，根本就是缘木求鱼。所以，做学问一定要体会圣贤之深意，将他运用到实际之中。而且圣人做学问，何曾有经书？都是自己体悟所得传之后是，后是不知变通学之，皆是腐儒。更重要的是要学天。天之道，至公至正，无所不包。学天之道，乃是学圣人当初之法。至于学仁。
仁之一字，乃是儒家之根本，孔孟之纲常。任何事情与仁字有违背，都是错。
因为儒学从来不是用来杀人的。
冯理这一番话，看似再讲泾野先生的学说。让后辈晚生们，了解一下关学先贤之风采。但是周梦臣却感受到了善意。凡是能称为大儒的学者，一般都是有自己的想法的。甚至可以说，一个流派之中，个人的思想也是有所偏重，并不会完全一致。
关学从北宋发展到现在，能数出来大儒，最少十几人之多。每个人的思想都有一些差别。比如正统年间的薛宣。他也是关学中人，他的思想却更保守，几乎与理学没有什么两样了。
冯理专门挑出泾野先生来讲，其中是有深意的。
因为周梦臣思想一些短板，是可以融合入泾野先生一些想法，变得更加完善起来。而泾野先生在大明还是有分量的，虽然去世二十多年了，但好歹是近代人物，大部分大学者还是知道。
这更有利于周梦臣的学问站住脚跟。
另外就是冯理对学天学仁这一个概念特别强调了。
周梦臣也是有所感悟的，比如学天，周梦臣这一些学问，可以说就是学天而得，科学本身就是观察自然的一种方法。至于学仁，在周能臣听了，却是别有味道。似乎是冯理对周梦臣关于关注前者，而是对心性之道，不大重视的一种担心。
因为周梦臣所说的一套方法，几乎是谁都可以用的。没有什么好人能用，坏人不能用的。这仅仅是一个方法而已。所以，冯理特别向周梦臣强调，学仁，存仁心。未必是担心周梦臣做出了什么丧心病狂的事情，而是提醒周梦臣，他这方面是有缺陷，万一将来他的弟子，用这一套方法去做坏事，该怎么办？所以时时刻刻要秉承一颗仁心才是。
当然了，这里面有太多只可意会，不可言传的东西，甚至周梦臣有些觉得是不是自己想多了，但是一看冯理的淡淡的眼神，似乎有无数语言，就知道，自己决计没有想多。
不过，冯理这般讲学，对周梦臣带来一个极大的好处，那就是抹平周梦臣学说与关学之间的沟壑。在很多人听了，好像周梦臣的学问与泾野先生的学问之间，是有承袭关系的。
也就是说，周梦臣的学问虽然不是大部分，但是相当大一部分是有关学的内容的。更不要忘记，张载是不仅仅是关学的祖师爷，也是气学的祖师爷。
只是两者之间，之后分道扬镳而已。
即便如此，关学之中依然有很强的气学基因，别的不说，单单说元气这个词汇。其实就是韩邦奇与关学一众大佬提出来的概念。
所以，周梦臣采取一些气学概念，其实关学之中也是有的。
被冯理这么一包装。周梦臣俨然成为关学编外门人。而且关学作为一种学说，固然有一些地域属性，但是地域属性毕竟不是关键，是学说本身才是关键的。
这对周梦臣有极大的好处。能让周梦臣非常丝滑的融入关学之中，成为关学的自己人。甚至不知不觉之间，搭建起，气学与关学合一的桥梁。
一时间让周梦臣有些疑惑。
冯理到底在想什么？又想要做什么？
周梦臣才不相信，冯理是无疑的。人老成精，八十多岁的冯理，肚子里的心思，谁能揣测明白？只是觉得在这一件事情上，冯理似乎并没有恶意。
至于到底是什么意思？只好接下来再说了。
冯理毕竟年纪大，讲了一个下午之后，就疲惫不堪，到了这个时候，这一次讲学才算是结束了，而周梦臣在横渠书院讲学数日的影响，才算是缓缓的传播开来。
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只是，黄河银行这边张允龄并没有准备将周梦臣那十万两的干股让给秦王，在张允龄看来，周梦臣的实力与影响力，可比秦王厉害多了，区区秦王又算得了什么。
当然了，这并不是说秦王就不厉害，可以忽视了。
只是张允龄两个都下拉入阵营之中，也不知道出了多大的代价，才将秦王拉入他们的阵营，就是另外一件事情了。
周梦臣对这一件事情，也不是太放心的。觉得回去的时候，路过西安还是问一问吧。
至于其他各方面的消息，也是陆陆续续的。容不得周梦臣在这里优先的讲学。
于是，周梦臣讲学第五日，他这一次主讲的数学。当然了，并不是数学的内容，而是数学在实际之中的应用。已经对数学的使用方法。
比如各种统计手法，来显示现实情况，比如，掌握数据来推导一些情况，上升趋势，还是下降趋势，看上去更多是社会学者要掌握的东西。
一些科学的分析方法而已。
在此之前，他已经提前说过，讲过这一次之后，他就要走了。
故而，洋洋洒洒讲完之后，轮到了冯理来讲了。
冯理沉默了好一阵子，说道：“其实，今日听周梦臣讲学，让我想起了一个故人，相交多年的吕柟吕泾野。他是正德三年状元，也是我们陕西人少有的状元，学问之道，非我能望其项背的。而今泾野先生已经去了二十多年，我再次听到，与泾野先生学问如此相合的年轻人。或许你们都已经不记得泾野先生了，毕竟二十多年，实在太漫长了。今天，我不讲别的，我单单来讲讲泾野先生。”
周梦臣听了。心中一叹。
历史好像有一个特点，那就是厉害人物都是一批一批出现的。不知道是时运所至，还是这些人相互磨砺。在正德到嘉靖年间，也就是王阳明生活的时间段之中，正是的大明各派都有大家出现的时代，北方有王廷相。王廷相，这个人也介绍过了。关学有吕柟，白沙心学有湛若水，其他大儒与罗钦顺等等，一个接着一个。
很明显的看到进入万历年间之后，这些被海内公认的大家，就少了很多。各派扛鼎的人就少了，再次有那么多大学问家出现，却是在明亡之后，黄宗羲等三大家，倒是兴起了一个小高潮。只是可惜，他们的学问再也不会被人所用了。 冯理此刻已经在讲泾野先生学问。
比如，天下无一事非理，无一物非道。也就是道理不能空口白牙的说，都要落实在一件件事情上，你既然说事情有这个道理。那就该按这个道理来做，而不是说一大堆玄之又玄的道理，却不能指导实际。道理脱离了具体事务，就不是道理。
这其实与周梦臣，或者一些科学观念已经非常相近了。
在冯理口中，也视乎将周梦臣的科学方法-论，作为泾野先生打通理与事之间的桥梁来用，更是相得益彰。
当然了，冯理并没有在这里过多言语。却将重心放在另外泾野先生提倡的另外一个观点，就是学天学仁。
也就是说，做学问固然要学习圣贤之道，但是圣贤之道，更多是根基具体事务做出的判断，而今不去体会其中深意，反而刻板的去学习经书中的东西，根本就是缘木求鱼。所以，做学问一定要体会圣贤之深意，将他运用到实际之中。而且圣人做学问，何曾有经书？都是自己体悟所得传之后是，后是不知变通学之，皆是腐儒。更重要的是要学天。天之道，至公至正，无所不包。学天之道，乃是学圣人当初之法。至于学仁。
仁之一字，乃是儒家之根本，孔孟之纲常。任何事情与仁字有违背，都是错。
因为儒学从来不是用来杀人的。
冯理这一番话，看似再讲泾野先生的学说。让后辈晚生们，了解一下关学先贤之风采。但是周梦臣却感受到了善意。凡是能称为大儒的学者，一般都是有自己的想法的。甚至可以说，一个流派之中，个人的思想也是有所偏重，并不会完全一致。
关学从北宋发展到现在，能数出来大儒，最少十几人之多。每个人的思想都有一些差别。比如正统年间的薛宣。他也是关学中人，他的思想却更保守，几乎与理学没有什么两样了。
冯理专门挑出泾野先生来讲，其中是有深意的。
因为周梦臣思想一些短板，是可以融合入泾野先生一些想法，变得更加完善起来。而泾野先生在大明还是有分量的，虽然去世二十多年了，但好歹是近代人物，大部分大学者还是知道。
这更有利于周梦臣的学问站住脚跟。
另外就是冯理对学天学仁这一个概念特别强调了。
周梦臣也是有所感悟的，比如学天，周梦臣这一些学问，可以说就是学天而得，科学本身就是观察自然的一种方法。至于学仁，在周能臣听了，却是别有味道。似乎是冯理对周梦臣关于关注前者，而是对心性之道，不大重视的一种担心。
因为周梦臣所说的一套方法，几乎是谁都可以用的。没有什么好人能用，坏人不能用的。这仅仅是一个方法而已。所以，冯理特别向周梦臣强调，学仁，存仁心。未必是担心周梦臣做出了什么丧心病狂的事情，而是提醒周梦臣，他这方面是有缺陷，万一将来他的弟子，用这一套方法去做坏事，该怎么办？所以时时刻刻要秉承一颗仁心才是。
当然了，这里面有太多只可意会，不可言传的东西，甚至周梦臣有些觉得是不是自己想多了，但是一看冯理的淡淡的眼神，似乎有无数语言，就知道，自己决计没有想多。
不过，冯理这般讲学，对周梦臣带来一个极大的好处，那就是抹平周梦臣学说与关学之间的沟壑。在很多人听了，好像周梦臣的学问与泾野先生的学问之间，是有承袭关系的。
也就是说，周梦臣的学问虽然不是大部分，但是相当大一部分是有关学的内容的。更不要忘记，张载是不仅仅是关学的祖师爷，也是气学的祖师爷。
只是两者之间，之后分道扬镳而已。
即便如此，关学之中依然有很强的气学基因，别的不说，单单说元气这个词汇。其实就是韩邦奇与关学一众大佬提出来的概念。
所以，周梦臣采取一些气学概念，其实关学之中也是有的。
被冯理这么一包装。周梦臣俨然成为关学编外门人。而且关学作为一种学说，固然有一些地域属性，但是地域属性毕竟不是关键，是学说本身才是关键的。
这对周梦臣有极大的好处。能让周梦臣非常丝滑的融入关学之中，成为关学的自己人。甚至不知不觉之间，搭建起，气学与关学合一的桥梁。
一时间让周梦臣有些疑惑。
冯理到底在想什么？又想要做什么？
周梦臣才不相信，冯理是无疑的。人老成精，八十多岁的冯理，肚子里的心思，谁能揣测明白？只是觉得在这一件事情上，冯理似乎并没有恶意。
至于到底是什么意思？只好接下来再说了。
冯理毕竟年纪大，讲了一个下午之后，就疲惫不堪，到了这个时候，这一次讲学才算是结束了，而周梦臣在横渠书院讲学数日的影响，才算是缓缓的传播开来。
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