酆都，现在早已改名为丰都。中国人喜欢吉利，这里曾经是一个赫赫有名的鬼城，大约是这样的地方阴气太重，所以就改为了丰收的“丰”。
酆都的历史非常悠久，在东周时期，是巴子别都。在这一代巫术的起源很早，早时候又叫“鬼教”。 随着政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神：土伯。
《竹书记年》中记载，周孝王时，长江的支流汉水，分别在公元前903年和897年有两次结冰，结冰之后，紧接着就是大旱。那是一个大约持续了一个多世纪的小冰河期，原本生活在甘陕，青海一带的原住民们开始南迁，也就是前文说过的昆仑神话开始走向了巴蜀神话时代。
古巴蜀一带的巫术遇到了昆仑神话，两种不同的信仰在这个地方开始慢慢融合，于是便产生了道教的前身：鬼巫教。
《山海经?海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山，是人死后亡灵去往的地方。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯就是统治幽都山的主人。他长着虎头，牛身，有三只眼睛，晃着一对利角，被称作第一代鬼帝。
后张天师得道，吸收了西南巫术，创立了道教。公元198年，张天师的孙子张鲁在酆都设立了道教的平都治，酆都逐渐也成了道教的中心。当然了，道教神话里，就会又设置一个神仙，那就是北阴大帝来掌管这座鬼城，把幽都山称为了酆都山，至此酆都之名真正开始打开。
走在这个以鬼文化出名的小城里，风起云道：“我一直觉得中国的神仙太多了，很乱。”
“那是因为你们搞混了神话和神仙，”查文斌解释道：“这两者的区别就是：一个源自民间传说，一个源自宗教。”
中国的神话体系和国外不同，它有着自己独特的民族性。
神灵最初诞生的目的是因为人们不能理解自然里出现的一些现象，以及对于那些超越自己能力的力量进行膜拜。不同的部落和民族，都会有一个自己的神灵形象，由自己部落的巫师来和它进行沟通。
随着部落之间逐渐融合，其中一个问题就来了：同一件事物，出现了两个神。
举个例子：第一个部落的人过去认为主管下雨的神应该是一条巨蟒，所以在它的意识里，掌管天气的神灵是蛇。第二个部落的人则一直认为是一头鹿，第三个部落觉得是一条鲤鱼，第四个部落则又觉得是一只老鹰。后面还有第五个，第六个，第七个……
随着这些部落和民族的融合，为了增加部落融合后的凝聚力，他们需要统一自己的信仰，于是融合图腾这件事就成了一件必须要做的事情。
胖子道：“我明白了，就是把过去一个个独立的神重新融合起来，综合出一个新的神。而这个神也能找到过去单独部落上的印记，龙的形象就是这么来的吧。”
“图腾的变化是如此，神灵的变化也是一样。”查文斌道：“土伯最初的样子就是山海经里记载的那般，我想那可能是第一个完成统一此处的某个首领。他把被统一的部落图腾糅合到了一起，创造了一个全新的神。而宗教呢，自然也要有自己的神灵体系以让信徒去供奉。最简单，也是最有效的办法，便是从现有的民间神灵里找一个具有说服力的形象。然后将它重新包装，套上一个全新的外表，换个名字。
可是我们道家的神灵又出现了另外一个问题，它一度又和底层的百姓走得太近，以至于原本属于宗教体系的神灵又与民间神灵产生了很多杂交品种。这些杂交品种往往在某一个区域非常受欢迎，又独立衍生出了另一个民间体系。其实啊，不管是神话体系，宗教体系还是民间体系，这些神灵的本质都是一样的。只不过它们是换了个名字，换了个造型，真要往前去追溯，《山海经》里都能找到它们最初的原型。”
站在一块硕大的青石碑前，一对词引起了风起云的注意。
“下笑世上士，沉魂北丰都。这句话是……”
查文斌道：“李白写的。”
“我去，那家伙也来过这儿！”超子对于当年查文斌推断出李白《蜀道难》之说可是尤为相信，他一直确信李白干的活儿就是今天他们干的活，那个家伙肯定是在寻找什么。
胖子有点不喜欢这个到处彰显着鬼元素的地方，道：“可是我们还没有完成七七四十九个亡魂，现在来是不是太早了点？要不，吃完这顿断头饭，咱们早点走吧。”是的，他们选择的这家饭店主打就叫断头饭，就连服务员都化妆成了鬼差的模样。
查文斌道：“我想来找他谈谈，有些事儿，得当面和他说说清楚。”
胖子摊手道：“不过，这么大一座酆都城，白天游人如织，晚上野鬼如梭，上哪去找那个神棍去。”
风起云好奇的看着查文斌道：“这儿晚上真的有很多鬼？人死后，真的都会来这儿？”
“不会。”查文斌摇头道：“至少在这城里不会，人气旺的地方，阳气就盛，那些东西自然也就待不下去。再说了，这些个粗制滥造的景点，其实就是一堆水泥和砖块，和城市里的高楼大厦没有任何区别。哎，我也不知道该上哪找他，老规矩，晚上去本地几个庙宇附近逛逛吧，或许在那还有点机会能遇上。”
这时，邻座上一个和他年龄相仿的男人放下了手中的筷子道：“不对，谁说酆都晚上没有鬼的？”
胖子搭腔道：“有鬼？”
男人笑了笑道：“你想见嘛？我可以带你见。”
“哟呵！”胖子对着查文斌以一种嘲笑的口吻自言自语道：“我还真想见见，敢问这位兄台是做什么的？”
“导游。”男人起身抱拳道：“不过我是鬼导游，几位若是想见见真正的酆都，我可以效劳。”
酆都的历史非常悠久，在东周时期，是巴子别都。在这一代巫术的起源很早，早时候又叫“鬼教”。 随着政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神：土伯。
《竹书记年》中记载，周孝王时，长江的支流汉水，分别在公元前903年和897年有两次结冰，结冰之后，紧接着就是大旱。那是一个大约持续了一个多世纪的小冰河期，原本生活在甘陕，青海一带的原住民们开始南迁，也就是前文说过的昆仑神话开始走向了巴蜀神话时代。
古巴蜀一带的巫术遇到了昆仑神话，两种不同的信仰在这个地方开始慢慢融合，于是便产生了道教的前身：鬼巫教。
《山海经?海内经》说：北海之内，有一座山，叫幽都山，是人死后亡灵去往的地方。黑水从那里流出，上面有黑鸟、黑蛇、黑豹、黑虎、黑色蓬尾的狐狸。土伯就是统治幽都山的主人。他长着虎头，牛身，有三只眼睛，晃着一对利角，被称作第一代鬼帝。
后张天师得道，吸收了西南巫术，创立了道教。公元198年，张天师的孙子张鲁在酆都设立了道教的平都治，酆都逐渐也成了道教的中心。当然了，道教神话里，就会又设置一个神仙，那就是北阴大帝来掌管这座鬼城，把幽都山称为了酆都山，至此酆都之名真正开始打开。
走在这个以鬼文化出名的小城里，风起云道：“我一直觉得中国的神仙太多了，很乱。”
“那是因为你们搞混了神话和神仙，”查文斌解释道：“这两者的区别就是：一个源自民间传说，一个源自宗教。”
中国的神话体系和国外不同，它有着自己独特的民族性。
神灵最初诞生的目的是因为人们不能理解自然里出现的一些现象，以及对于那些超越自己能力的力量进行膜拜。不同的部落和民族，都会有一个自己的神灵形象，由自己部落的巫师来和它进行沟通。
随着部落之间逐渐融合，其中一个问题就来了：同一件事物，出现了两个神。
举个例子：第一个部落的人过去认为主管下雨的神应该是一条巨蟒，所以在它的意识里，掌管天气的神灵是蛇。第二个部落的人则一直认为是一头鹿，第三个部落觉得是一条鲤鱼，第四个部落则又觉得是一只老鹰。后面还有第五个，第六个，第七个……
随着这些部落和民族的融合，为了增加部落融合后的凝聚力，他们需要统一自己的信仰，于是融合图腾这件事就成了一件必须要做的事情。
胖子道：“我明白了，就是把过去一个个独立的神重新融合起来，综合出一个新的神。而这个神也能找到过去单独部落上的印记，龙的形象就是这么来的吧。”
“图腾的变化是如此，神灵的变化也是一样。”查文斌道：“土伯最初的样子就是山海经里记载的那般，我想那可能是第一个完成统一此处的某个首领。他把被统一的部落图腾糅合到了一起，创造了一个全新的神。而宗教呢，自然也要有自己的神灵体系以让信徒去供奉。最简单，也是最有效的办法，便是从现有的民间神灵里找一个具有说服力的形象。然后将它重新包装，套上一个全新的外表，换个名字。
可是我们道家的神灵又出现了另外一个问题，它一度又和底层的百姓走得太近，以至于原本属于宗教体系的神灵又与民间神灵产生了很多杂交品种。这些杂交品种往往在某一个区域非常受欢迎，又独立衍生出了另一个民间体系。其实啊，不管是神话体系，宗教体系还是民间体系，这些神灵的本质都是一样的。只不过它们是换了个名字，换了个造型，真要往前去追溯，《山海经》里都能找到它们最初的原型。”
站在一块硕大的青石碑前，一对词引起了风起云的注意。
“下笑世上士，沉魂北丰都。这句话是……”
查文斌道：“李白写的。”
“我去，那家伙也来过这儿！”超子对于当年查文斌推断出李白《蜀道难》之说可是尤为相信，他一直确信李白干的活儿就是今天他们干的活，那个家伙肯定是在寻找什么。
胖子有点不喜欢这个到处彰显着鬼元素的地方，道：“可是我们还没有完成七七四十九个亡魂，现在来是不是太早了点？要不，吃完这顿断头饭，咱们早点走吧。”是的，他们选择的这家饭店主打就叫断头饭，就连服务员都化妆成了鬼差的模样。
查文斌道：“我想来找他谈谈，有些事儿，得当面和他说说清楚。”
胖子摊手道：“不过，这么大一座酆都城，白天游人如织，晚上野鬼如梭，上哪去找那个神棍去。”
风起云好奇的看着查文斌道：“这儿晚上真的有很多鬼？人死后，真的都会来这儿？”
“不会。”查文斌摇头道：“至少在这城里不会，人气旺的地方，阳气就盛，那些东西自然也就待不下去。再说了，这些个粗制滥造的景点，其实就是一堆水泥和砖块，和城市里的高楼大厦没有任何区别。哎，我也不知道该上哪找他，老规矩，晚上去本地几个庙宇附近逛逛吧，或许在那还有点机会能遇上。”
这时，邻座上一个和他年龄相仿的男人放下了手中的筷子道：“不对，谁说酆都晚上没有鬼的？”
胖子搭腔道：“有鬼？”
男人笑了笑道：“你想见嘛？我可以带你见。”
“哟呵！”胖子对着查文斌以一种嘲笑的口吻自言自语道：“我还真想见见，敢问这位兄台是做什么的？”
“导游。”男人起身抱拳道：“不过我是鬼导游，几位若是想见见真正的酆都，我可以效劳。”