第一百五十六章 好问题
祝守一此时既然说起了阿九感兴趣的地方，那不免炳叔又是要来杠一两句了。
其实祝守一觉得炳叔这样挺好，至少说出他的看法，而后祝守一再纠正他，他听到有道理也会虚心纠正。
不过炳叔这次的问题，是让祝守一听了有些哭笑不得的。
“那阿一，既然如此我有个问题很好奇，为什么牛魔王的儿子也就是红孩儿没有牛的样子，还会那三昧真火。”
这个问题，祝守一可听出来炳叔的言外之意了。
营销号之流经常带的节奏，就是说牛哥牛魔王绿了。可以说是喜闻乐见了。而很多人抹黑，说绿了牛魔王的是太上老君。
这里祝守一觉得尤为可笑。
就题答题，祝守一这个回答只解决了“为什么红孩儿没有牛样”，题目后半部分只是用“不关太上老君什么事儿”调侃了下。
其实炳叔能够问这个问题，祝守一觉得肯定是受了什么吴闲云的影响。祝守一这里也只是从红孩儿原型由来角度说明了为什么他没有牛样，因为他原型就不是牛而是一个小孩子。
既然说到西游记原著，诸君应该知道西游记本来就不是独创而成的，它是经过很多演变最后由吴承恩整理成现在这个本，真正做西游记研究的都不会说吴本，而是说世德堂本西游记。
既然西游记不是老吴一个人的事，所以很多问题他一个人说了不算，因为他可能也不知道。因而从其他角度回答这个问题也不算旁门左道吧。其他答案提到什么牛魔王被戴了绿帽，铁扇公主私生活什么的，我想这不是一个想真正从西游记中学习的人想看到的。
西游记中红孩儿是个书写内容较多的妖怪。而红孩儿的原型现在大都认为是来源于鬼子母故事中鬼子母神之子缤伽罗的形象。
第一点，天竺神话鬼子母故事中“缤伽罗”的形象
鬼子母的故事在《大唐西域记》中曾经提到，卷二《健驮逻国》:“梵释率堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”文章未详细说明，也许是当时关于鬼子母的故事比较通俗，很多人都知道的原因。
关于鬼子母介绍：
鬼子母也就是鬼子母神，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
鬼子母故事见于《杂宝藏经·鬼子母失缘》。北魏《杂宝藏经》卷9记载。
文中大概意思就是鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别人家的小孩。佛祖得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的小儿子殡伽罗。鬼子母想念她的孩子，急得她到处寻找。当她知道孩子在佛祖身边，便求佛祖还给她。
佛于是就说：你有五百个儿子，少一个就着急，人家只有一两个孩子，被你吃了，那该怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，皈依了佛门，并成为了保护小孩子的护法神。
这个故事中鬼子母最小的儿子缤伽罗即是吴本《西游记》中红孩儿形象的雏形，但殡伽罗此时只是被简单地提及，并没有构成十分具体的文学形象，他还完全从属于鬼子母这一人物形象以及这个故事的叙述之中。
由于玄奘《大唐西域记》卷2《健驮逻国》中曾经提及过鬼子母的故事：“梵释窜堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”这里提及过，所以这成为后来《西游记》中孙悟空大战红孩儿故事出现的一个重要契机，它给人们暗示了可以将鬼子母的故事和西行取经之事连接起来，进行文学意义上的想象和发挥。
之后红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。
这本书中已有了对三岁小孩形象的具体描写，并点出了三岁小孩自成一国，与吴本《西游记》中红孩儿所居住的拥有群孩儿的火云洞有相似之处，同时也把红孩儿的初步形象确定了下来，是一个三岁小孩儿形象。
那么这里祝守一接着讲第二点，也就是元朝杂剧中“红孩儿”形象逐渐成立。
元人吴昌龄的杂剧《西游记》有“鬼子揭钵”残曲，但看不出故事情节。明代徐于室、钮少雅《汇纂元谱南曲九宫正始》中记载有“元传奇《鬼子揭钵》”。曹本《录鬼簿》、《今乐考证》、《曲录》也著录有此剧正名，可见在当时“鬼子母揭钵”的故事是颇为流行的。
元代成书的《西游记平话》已经失传，但《朴通事谚解》中引用了它的许多故事情节，其中一段文字的注释中有这样一条记载:“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪，地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，又几死仅免，又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水、怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》。”
此处的《西游记》是元代所出现的《西游记平话》，从这条注释中，我们可以知道此时的“西游记”故事中已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。杂剧《西游记》中第三本《鬼母皈依》折，虽然讲的还是一个鬼子母的故事，但是已经和吴本《西游记》中红孩儿的故事很相似了。
故事里：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，设法送他回家。行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一戒刀把他砍下涧里去了。忽然沙和尚慌忙跑来说:“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”
杂剧中随后的情节发生了变化，行者和沙僧、火龙同去见观音。观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。世尊道:“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”
并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪吒，终给哪吒吃拿住。鬼子母无奈只得皈依佛法，放出爱奴，子母团圆。
这一折的前半部分显然和吴本《西游记》第40回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”的故事情节十分相似。但是后半部分却又回到了佛经鬼子母的故事之中。
红孩儿的名字应是继承《西游记平话》中的名称，他仍旧是鬼子母的小儿子，但是已经由佛经中的“缤伽罗”改名为爱奴。虽然鬼子母仍是杂剧主要的人物形象，但是此时，红孩儿的形象已经在不知不觉中凸显出来，他的行为动作开始像其他妖魔一样对取经故事造成一定的障碍，而并不像佛经故事中只是作为鬼子母故事的一个注脚出现。
因此我们可以说吴本《西游记》中红孩儿的形象在元杂剧中都已经出现并基本定型，但并没有摆脱鬼子母故事。从而也没有形成一个十分成熟的红孩儿形象。而吴本《西游记》正是综合了元杂剧中的这些故事，从而精心塑造了一个栩栩如生的红孩儿形象。
那么最后第三点，《西游记》红孩儿形象的塑造。
到了吴本《西游记》中，红孩儿已经完全摆脱了鬼子母的故事叙述，成为一个独立的人物形象。
而将铁扇公主叙述成红孩儿的母亲，不仅没有影响到孙悟空大战红孩儿的精彩叙述，而且通过红孩儿将如意真人，也就是红孩儿他叔叔、铁扇公主、牛魔王等主要人物的故事叙述联系起来，使取经的故事更加曲折生动，一波三折，扣人心弦，同时也使红孩儿这个人物的形象更加贴近大众。
西游记中对他的爸爸妈妈、叔叔阿姨等都有一定的描述，从而也就从另一方面肯定了这个形象的完整性。如在第53回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中，唐僧、八戒喝了子母河的水，腹疼成胎，孙悟空就到聚仙庵向如意真仙求取落胎泉水，却不料如意真仙自称为红孩儿的叔叔，对于“侄儿”的被收怀恨在心，因此对孙悟空的求助百般刁难，使其不能“自在为主”，这样的一个人物关系使故事的叙述更加生动曲折。
同样，后来的孙悟空大战铁扇公主和牛魔王也是这个原因。正是红孩儿的角色将这些零散的降魔故事和取经之难联系起来，使取经的故事变得曲折有致、跌宕起伏，同时这些原本独立的故事也被这样一种关系串联起来，使整个取经故事成为一个有机的整体，从而避免了每个故事单独成立，随时分离于西游故事这个母体的可能。
这里祝守一是附一下红孩儿身世明晰探究：
红孩儿的原型：《大唐西域记》中所提及的鬼子母故事中鬼子母的小儿子缤伽罗。
红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。初步形象确定了下来——一个三岁小孩儿形象。
《西游记平话》已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。
元朝时候一无名氏的《庞居士误放来生债》杂剧中我们看到已经有了铁扇公主罗刹女和红孩儿的名字，并且两者是母子关系，且是观音菩萨座下的善财童子。这也为吴承恩整理西游记提供了参考资料。
吴本《西游记》正是综合了所有故事，红孩儿形象完全定型。
所以铁扇公主的形象来源是和红孩儿一起的，她就是鬼子母演变来的，所以，压根儿就没有太上老君什么事儿！
那为什么铁扇公主要嫁给牛魔王呢？
这里就得说一说铁扇公主了。
铁扇公主跟玉面公主一样，是修得人身的鬼怪，不是修炼得道的人类。
而吴承恩本人，在《西游记》中一直称罗刹女为“罗刹”，而不是“铁扇公主”。“铁扇公主”显然是罗刹女修得人身后自封的名号。
那么，罗刹是什么呢？
“罗刹”也叫“罗刹娑”，是一种吃人、能飞天入地的恶鬼，类似夜叉，同时有“罗刹天”、“十罗刹女”等一些罗刹成为了佛教护法神。佛教中的大多数护法神都是受佛祖感召的恶魔、凶神，这也是《西游记》的重要灵感来源。在《西游记》第六十一回，罗刹女最终“隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古留名”，可以推断，正如吴承恩把玄奘和孙悟空作为佛教中旃檀功德佛和斗战胜佛的前身，罗刹女应该也是护法罗刹之一的前身。
因此，铁扇公主在嫁给牛魔王时，是一个不食人肉、修得人身的罗刹。罗刹嫁给魔王，有何不可？
那么说到铁扇公主嫁给牛魔王的原因，与玉面公主嫁给牛魔王一样，都是因为牛魔王是妖界的一方霸主。
无论东方西方，童话神话，都很讲究门当户对。所以，公主嫁的都是王子，美人配的都是英雄，好马都是给好汉骑.avi~《西游记》第六十回详细告诉了读者，两个公主嫁给同一个王者、两个美女嫁给同一个英雄的原因：
铁扇公主对假冒成牛魔王的孙悟空诉委屈：“大王，常言说，‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。’我的姓命，险些儿不着这猢狲害了！”“自古道，妻者齐也，夫乃养身之父。”
火焰山土地告诉孙悟空：“有个万岁狐王，那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。
那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。”
玉面公主被孙悟空打跑后责备牛魔王：“我因父母无依，招你护身养命。江湖中说你是条好汉，你原来是个惧内的庸夫！”
孙悟空在花果山称王称圣时，何等的神通广大、何等的志得意满，竟然在结拜的七兄弟中，甘愿排行老幺，拜牛魔王为大哥。可见牛魔王在妖界的威望、能力之高，得到了普遍认同，堪比刘备、方腊。而铁扇公主与玉面公主，作为封建社会的女妖，跟封建社会的女人一样，都有嫁个好老公以求安身立命的刚性需求。牛魔王作为当地的钻石王老大，对于待字闺中的铁扇公主来说，就算不是梦中情人，也是合适对象。两后一王，合乎道理。
牛魔王最终成为《西游记》全书中唯一白手起家创立家族企业，成立大力王控股，坐拥翠云山、积雷山两家分公司和号山、解阳山两家子公司，拥有传奇座驾的凤凰男，并受到取经团队、天庭体系、灵山体系三者联合剿灭才破产，亦证明了平天大圣大力牛魔王名不虚传，铁扇公主确实是慧眼识英雄。
- 肉肉屋
其实祝守一觉得炳叔这样挺好，至少说出他的看法，而后祝守一再纠正他，他听到有道理也会虚心纠正。
不过炳叔这次的问题，是让祝守一听了有些哭笑不得的。
“那阿一，既然如此我有个问题很好奇，为什么牛魔王的儿子也就是红孩儿没有牛的样子，还会那三昧真火。”
这个问题，祝守一可听出来炳叔的言外之意了。
营销号之流经常带的节奏，就是说牛哥牛魔王绿了。可以说是喜闻乐见了。而很多人抹黑，说绿了牛魔王的是太上老君。
这里祝守一觉得尤为可笑。
就题答题，祝守一这个回答只解决了“为什么红孩儿没有牛样”，题目后半部分只是用“不关太上老君什么事儿”调侃了下。
其实炳叔能够问这个问题，祝守一觉得肯定是受了什么吴闲云的影响。祝守一这里也只是从红孩儿原型由来角度说明了为什么他没有牛样，因为他原型就不是牛而是一个小孩子。
既然说到西游记原著，诸君应该知道西游记本来就不是独创而成的，它是经过很多演变最后由吴承恩整理成现在这个本，真正做西游记研究的都不会说吴本，而是说世德堂本西游记。
既然西游记不是老吴一个人的事，所以很多问题他一个人说了不算，因为他可能也不知道。因而从其他角度回答这个问题也不算旁门左道吧。其他答案提到什么牛魔王被戴了绿帽，铁扇公主私生活什么的，我想这不是一个想真正从西游记中学习的人想看到的。
西游记中红孩儿是个书写内容较多的妖怪。而红孩儿的原型现在大都认为是来源于鬼子母故事中鬼子母神之子缤伽罗的形象。
第一点，天竺神话鬼子母故事中“缤伽罗”的形象
鬼子母的故事在《大唐西域记》中曾经提到，卷二《健驮逻国》:“梵释率堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”文章未详细说明，也许是当时关于鬼子母的故事比较通俗，很多人都知道的原因。
关于鬼子母介绍：
鬼子母也就是鬼子母神，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一，专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
鬼子母故事见于《杂宝藏经·鬼子母失缘》。北魏《杂宝藏经》卷9记载。
文中大概意思就是鬼子母生了五百个儿子，她天天还要吃王舍城里别人家的小孩。佛祖得知此事，规劝不从，遂以法力藏起她的小儿子殡伽罗。鬼子母想念她的孩子，急得她到处寻找。当她知道孩子在佛祖身边，便求佛祖还给她。
佛于是就说：你有五百个儿子，少一个就着急，人家只有一两个孩子，被你吃了，那该怎么办呢？鬼子母幡然悔悟，皈依了佛门，并成为了保护小孩子的护法神。
这个故事中鬼子母最小的儿子缤伽罗即是吴本《西游记》中红孩儿形象的雏形，但殡伽罗此时只是被简单地提及，并没有构成十分具体的文学形象，他还完全从属于鬼子母这一人物形象以及这个故事的叙述之中。
由于玄奘《大唐西域记》卷2《健驮逻国》中曾经提及过鬼子母的故事：“梵释窜堵波西北行五十余里，有辜堵波，是释迎如来于此化鬼子母，令不害人，故此国俗祭以求嗣。”这里提及过，所以这成为后来《西游记》中孙悟空大战红孩儿故事出现的一个重要契机，它给人们暗示了可以将鬼子母的故事和西行取经之事连接起来，进行文学意义上的想象和发挥。
之后红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。
这本书中已有了对三岁小孩形象的具体描写，并点出了三岁小孩自成一国，与吴本《西游记》中红孩儿所居住的拥有群孩儿的火云洞有相似之处，同时也把红孩儿的初步形象确定了下来，是一个三岁小孩儿形象。
那么这里祝守一接着讲第二点，也就是元朝杂剧中“红孩儿”形象逐渐成立。
元人吴昌龄的杂剧《西游记》有“鬼子揭钵”残曲，但看不出故事情节。明代徐于室、钮少雅《汇纂元谱南曲九宫正始》中记载有“元传奇《鬼子揭钵》”。曹本《录鬼簿》、《今乐考证》、《曲录》也著录有此剧正名，可见在当时“鬼子母揭钵”的故事是颇为流行的。
元代成书的《西游记平话》已经失传，但《朴通事谚解》中引用了它的许多故事情节，其中一段文字的注释中有这样一条记载:“今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪，地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，又几死仅免，又过棘钩洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水、怪害患苦，不知其几。此所谓刁蹶也。详见《西游记》。”
此处的《西游记》是元代所出现的《西游记平话》，从这条注释中，我们可以知道此时的“西游记”故事中已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。杂剧《西游记》中第三本《鬼母皈依》折，虽然讲的还是一个鬼子母的故事，但是已经和吴本《西游记》中红孩儿的故事很相似了。
故事里：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧深怕他给豺狼坏了性命，叫孙行者背到前面人家去，设法送他回家。行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一戒刀把他砍下涧里去了。忽然沙和尚慌忙跑来说:“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”
杂剧中随后的情节发生了变化，行者和沙僧、火龙同去见观音。观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。世尊道:“那小孩唤做爱奴儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七日，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”
并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪吒，终给哪吒吃拿住。鬼子母无奈只得皈依佛法，放出爱奴，子母团圆。
这一折的前半部分显然和吴本《西游记》第40回“婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空”的故事情节十分相似。但是后半部分却又回到了佛经鬼子母的故事之中。
红孩儿的名字应是继承《西游记平话》中的名称，他仍旧是鬼子母的小儿子，但是已经由佛经中的“缤伽罗”改名为爱奴。虽然鬼子母仍是杂剧主要的人物形象，但是此时，红孩儿的形象已经在不知不觉中凸显出来，他的行为动作开始像其他妖魔一样对取经故事造成一定的障碍，而并不像佛经故事中只是作为鬼子母故事的一个注脚出现。
因此我们可以说吴本《西游记》中红孩儿的形象在元杂剧中都已经出现并基本定型，但并没有摆脱鬼子母故事。从而也没有形成一个十分成熟的红孩儿形象。而吴本《西游记》正是综合了元杂剧中的这些故事，从而精心塑造了一个栩栩如生的红孩儿形象。
那么最后第三点，《西游记》红孩儿形象的塑造。
到了吴本《西游记》中，红孩儿已经完全摆脱了鬼子母的故事叙述，成为一个独立的人物形象。
而将铁扇公主叙述成红孩儿的母亲，不仅没有影响到孙悟空大战红孩儿的精彩叙述，而且通过红孩儿将如意真人，也就是红孩儿他叔叔、铁扇公主、牛魔王等主要人物的故事叙述联系起来，使取经的故事更加曲折生动，一波三折，扣人心弦，同时也使红孩儿这个人物的形象更加贴近大众。
西游记中对他的爸爸妈妈、叔叔阿姨等都有一定的描述，从而也就从另一方面肯定了这个形象的完整性。如在第53回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中，唐僧、八戒喝了子母河的水，腹疼成胎，孙悟空就到聚仙庵向如意真仙求取落胎泉水，却不料如意真仙自称为红孩儿的叔叔，对于“侄儿”的被收怀恨在心，因此对孙悟空的求助百般刁难，使其不能“自在为主”，这样的一个人物关系使故事的叙述更加生动曲折。
同样，后来的孙悟空大战铁扇公主和牛魔王也是这个原因。正是红孩儿的角色将这些零散的降魔故事和取经之难联系起来，使取经的故事变得曲折有致、跌宕起伏，同时这些原本独立的故事也被这样一种关系串联起来，使整个取经故事成为一个有机的整体，从而避免了每个故事单独成立，随时分离于西游故事这个母体的可能。
这里祝守一是附一下红孩儿身世明晰探究：
红孩儿的原型：《大唐西域记》中所提及的鬼子母故事中鬼子母的小儿子缤伽罗。
红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。初步形象确定了下来——一个三岁小孩儿形象。
《西游记平话》已经明确出现了红孩儿形象。
元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。
元朝时候一无名氏的《庞居士误放来生债》杂剧中我们看到已经有了铁扇公主罗刹女和红孩儿的名字，并且两者是母子关系，且是观音菩萨座下的善财童子。这也为吴承恩整理西游记提供了参考资料。
吴本《西游记》正是综合了所有故事，红孩儿形象完全定型。
所以铁扇公主的形象来源是和红孩儿一起的，她就是鬼子母演变来的，所以，压根儿就没有太上老君什么事儿！
那为什么铁扇公主要嫁给牛魔王呢？
这里就得说一说铁扇公主了。
铁扇公主跟玉面公主一样，是修得人身的鬼怪，不是修炼得道的人类。
而吴承恩本人，在《西游记》中一直称罗刹女为“罗刹”，而不是“铁扇公主”。“铁扇公主”显然是罗刹女修得人身后自封的名号。
那么，罗刹是什么呢？
“罗刹”也叫“罗刹娑”，是一种吃人、能飞天入地的恶鬼，类似夜叉，同时有“罗刹天”、“十罗刹女”等一些罗刹成为了佛教护法神。佛教中的大多数护法神都是受佛祖感召的恶魔、凶神，这也是《西游记》的重要灵感来源。在《西游记》第六十一回，罗刹女最终“隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古留名”，可以推断，正如吴承恩把玄奘和孙悟空作为佛教中旃檀功德佛和斗战胜佛的前身，罗刹女应该也是护法罗刹之一的前身。
因此，铁扇公主在嫁给牛魔王时，是一个不食人肉、修得人身的罗刹。罗刹嫁给魔王，有何不可？
那么说到铁扇公主嫁给牛魔王的原因，与玉面公主嫁给牛魔王一样，都是因为牛魔王是妖界的一方霸主。
无论东方西方，童话神话，都很讲究门当户对。所以，公主嫁的都是王子，美人配的都是英雄，好马都是给好汉骑.avi~《西游记》第六十回详细告诉了读者，两个公主嫁给同一个王者、两个美女嫁给同一个英雄的原因：
铁扇公主对假冒成牛魔王的孙悟空诉委屈：“大王，常言说，‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。’我的姓命，险些儿不着这猢狲害了！”“自古道，妻者齐也，夫乃养身之父。”
火焰山土地告诉孙悟空：“有个万岁狐王，那狐王死了，遗下一个女儿，叫做玉面公主。
那公主有百万家私，无人掌管，二年前，访着牛魔王神通广大，情愿倒陪家私，招赘为夫。”
玉面公主被孙悟空打跑后责备牛魔王：“我因父母无依，招你护身养命。江湖中说你是条好汉，你原来是个惧内的庸夫！”
孙悟空在花果山称王称圣时，何等的神通广大、何等的志得意满，竟然在结拜的七兄弟中，甘愿排行老幺，拜牛魔王为大哥。可见牛魔王在妖界的威望、能力之高，得到了普遍认同，堪比刘备、方腊。而铁扇公主与玉面公主，作为封建社会的女妖，跟封建社会的女人一样，都有嫁个好老公以求安身立命的刚性需求。牛魔王作为当地的钻石王老大，对于待字闺中的铁扇公主来说，就算不是梦中情人，也是合适对象。两后一王，合乎道理。
牛魔王最终成为《西游记》全书中唯一白手起家创立家族企业，成立大力王控股，坐拥翠云山、积雷山两家分公司和号山、解阳山两家子公司，拥有传奇座驾的凤凰男，并受到取经团队、天庭体系、灵山体系三者联合剿灭才破产，亦证明了平天大圣大力牛魔王名不虚传，铁扇公主确实是慧眼识英雄。
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