御史中丞、六部侍郎同品阶，如此高官，竟为一个民间团体的公选出席作公证人？！
“肃静！肃静！”
阎维一连两声高喝，终于将人声压了下去。
他一招手，四名小厮将校台侧面的巨大牌架推到台前。木板糊了厚麻纸，每张纸头列一人名，共二十五人，人名前分别标有1-25的数字。这二十五人正是投选者推举出来的候选者。
“诸位公民，板上所列即会首候选人。以数为标，即候选号。”
“候选一：和靖处士尹焞；候选二：名花流宗主名可秀；候选三：豫章先生罗从彦；候选四：永昌商号家主林奇可；候选五……”
念完二十五人，阎维又翻开手中册子，按序介绍列位候选人的资料，以便各选民知晓。
共济会的公选主持选了这么一个武将担当，有着特别考虑。台下选民从数量上来讲，以普通百姓居多，哪听得懂那些文绉绉的话，以武将主事便可省了这些之乎者也，浅显通俗，台下文人腹诽不雅也谤言不到西湖报社和苏云卿身上。
阎维手中册子厚厚一沓，二十五人一一介绍下来，就已去了大半时辰。当听到最后一人时，台下众人都松了口气。
“诸公民听着：二十五候选只得选一人。你们座前有炭笔，选中你们心目中的会首，即写在投票公凭正面右上角的空白处。写票时可以写候选者的姓名，也可只写候选号……”
人群中多数选民不识字，听到这里心里顿时安稳了。他们不会写字，那1-25的数字却鲜有人不会。这种被大宋人称为“卫氏记数法”的阿拉伯数字，自从军器监传入户部后，又很快传入民间商户，因其简单易学易记很快在百姓日常中流传使用开来。即使有不识不会的人，也能当场照着候选板上的数字依模依样画出来，非为难事。
当阎将官说到“为保护诸公民之私权，唱票只唱候选，不唱投票，经府尹公证后不作留存”的规则时，台下又有某些人松了口气。
卫希颜在共济会的公选上并没有采取后世的无记名投票方式，相反，每一张投票公凭上都登记有投票人的姓名、籍贯、户口、住址的信息，一是防止伪造票凭；二则因无法快速验像，以户贯记名的方式便能减少替人投票的作弊者。
采取这种记名式投票方式，卫希颜并不担心会让选民有顾忌。事实上，这个时代的文人尚君子，君子者堂堂正正，唯小人方匿名行事，记名投票合乎了大宋文人的价值观；对普通市民来说，白板上的候选者离他们太遥远，遥远到根本就没有想到有“报复”这回事；或许只有高门贵户和商家出来的才会有些顾忌。
校台上公布不唱投票、不留底票的规则便让这些人放下心头顾忌。
终于，诸般规则道毕，阎维肃声道：“诸位公民，今日一票，是你们的权利！决定选谁，完全取决于你个人的意愿，不受他人指命和影响！请诸位秉持公正之心，行此庄重神圣之举！”
他一扬手，锣声锵响。“燃香！”
“以一炷香为限。请诸位慎思慎选！勿得交头接耳，违者逐出校场！”
校台上一炷香冉冉燃起。
校台下京卫军时时巡逻，严查窃议者。校台上阎维每隔片刻又按候选号高报候选者，以免台下不识字的百姓记不住名和号的对应。
这一刻，京城北郊校场上万众肃然，远离京郊校场的南城枫阁，也是一片沉静。
丁起、赵鼎、宋之意三大重臣竟不约而同在巳正时分入见，被铁丑指入正心阁的西侧阁候传。
三人对面打个哈哈，宋之意官场资历最浅，抬手作了两揖，笑道：“赶早不若赶巧！相公和台主也在。”
赵鼎回了一揖，捋须道：“前些时，监法御史和监察御史已分道遣往二十四州，受命督察赈灾事宜，正要回禀！”
丁起眯眯一笑，语声慢条斯理，“三路常平仓赈粮放赈已有月余，需回禀事宜。”
宋之意呵呵一笑：“我这里也有一事。宗主前些日提到入国子监的新科进士应随各赈区州衙办事，所谓知民事，方能悯民生，悯民生方能济民事，以作他日为官之鉴……”
“宗主所言甚是！”赵鼎赞同颔首。
三人互相望了眼，又齐声打个哈哈，皆心知肚明，各人禀事为真，为公选之事来探个虚实也为真。
座间一盏茶方饮了一半，铁丑声音传入：
“三位，请入阁。”
作者有话要说：1、关于中秋：
农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。古人“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到周代时，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。但直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书?太宗记》记载：“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，关于“团圆节”的记载最早见于明代。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样（不是圆形）。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗：“小饼如嚼月，中有酥和怡”，但此时月饼并没有大规模流行起来。直到明朝方正式流行，并与月圆人团圆相寓意。
2、关于本章中某些观点，赞同鲁迅先生对国人的尖刻剖析：
鲁迅在文章中道：中国人对异族，历来只有两种称呼：一种是禽兽，一种是圣上。从来没有称他朋友，说他和我们一样。”
称西方人为“禽兽”是一种“大中华主义”高傲自诩的“闭关主义”，而称“异族”为“圣上”，则是一种“自我奴役”的民族自卑心理。
鲁迅在《灯下漫笔》这篇文章里，又将中国几千年的历史论断为两个时代：一是“想做奴隶而不得的时代”，另一个是“暂时做稳了奴隶的时代”。指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”
鲁迅所说的“奴隶”是一种“不悟自己为奴”的麻木与愚昧心态，如阿q。而如果从“奴隶”变成“奴才”，便是一种“自甘为奴”的自我奴役和自我陶醉。“奴隶”尚且“救药”，而“奴才”却是完全的“奴颜与媚骨”。
所以，鲁迅道：“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，
“肃静！肃静！”
阎维一连两声高喝，终于将人声压了下去。
他一招手，四名小厮将校台侧面的巨大牌架推到台前。木板糊了厚麻纸，每张纸头列一人名，共二十五人，人名前分别标有1-25的数字。这二十五人正是投选者推举出来的候选者。
“诸位公民，板上所列即会首候选人。以数为标，即候选号。”
“候选一：和靖处士尹焞；候选二：名花流宗主名可秀；候选三：豫章先生罗从彦；候选四：永昌商号家主林奇可；候选五……”
念完二十五人，阎维又翻开手中册子，按序介绍列位候选人的资料，以便各选民知晓。
共济会的公选主持选了这么一个武将担当，有着特别考虑。台下选民从数量上来讲，以普通百姓居多，哪听得懂那些文绉绉的话，以武将主事便可省了这些之乎者也，浅显通俗，台下文人腹诽不雅也谤言不到西湖报社和苏云卿身上。
阎维手中册子厚厚一沓，二十五人一一介绍下来，就已去了大半时辰。当听到最后一人时，台下众人都松了口气。
“诸公民听着：二十五候选只得选一人。你们座前有炭笔，选中你们心目中的会首，即写在投票公凭正面右上角的空白处。写票时可以写候选者的姓名，也可只写候选号……”
人群中多数选民不识字，听到这里心里顿时安稳了。他们不会写字，那1-25的数字却鲜有人不会。这种被大宋人称为“卫氏记数法”的阿拉伯数字，自从军器监传入户部后，又很快传入民间商户，因其简单易学易记很快在百姓日常中流传使用开来。即使有不识不会的人，也能当场照着候选板上的数字依模依样画出来，非为难事。
当阎将官说到“为保护诸公民之私权，唱票只唱候选，不唱投票，经府尹公证后不作留存”的规则时，台下又有某些人松了口气。
卫希颜在共济会的公选上并没有采取后世的无记名投票方式，相反，每一张投票公凭上都登记有投票人的姓名、籍贯、户口、住址的信息，一是防止伪造票凭；二则因无法快速验像，以户贯记名的方式便能减少替人投票的作弊者。
采取这种记名式投票方式，卫希颜并不担心会让选民有顾忌。事实上，这个时代的文人尚君子，君子者堂堂正正，唯小人方匿名行事，记名投票合乎了大宋文人的价值观；对普通市民来说，白板上的候选者离他们太遥远，遥远到根本就没有想到有“报复”这回事；或许只有高门贵户和商家出来的才会有些顾忌。
校台上公布不唱投票、不留底票的规则便让这些人放下心头顾忌。
终于，诸般规则道毕，阎维肃声道：“诸位公民，今日一票，是你们的权利！决定选谁，完全取决于你个人的意愿，不受他人指命和影响！请诸位秉持公正之心，行此庄重神圣之举！”
他一扬手，锣声锵响。“燃香！”
“以一炷香为限。请诸位慎思慎选！勿得交头接耳，违者逐出校场！”
校台上一炷香冉冉燃起。
校台下京卫军时时巡逻，严查窃议者。校台上阎维每隔片刻又按候选号高报候选者，以免台下不识字的百姓记不住名和号的对应。
这一刻，京城北郊校场上万众肃然，远离京郊校场的南城枫阁，也是一片沉静。
丁起、赵鼎、宋之意三大重臣竟不约而同在巳正时分入见，被铁丑指入正心阁的西侧阁候传。
三人对面打个哈哈，宋之意官场资历最浅，抬手作了两揖，笑道：“赶早不若赶巧！相公和台主也在。”
赵鼎回了一揖，捋须道：“前些时，监法御史和监察御史已分道遣往二十四州，受命督察赈灾事宜，正要回禀！”
丁起眯眯一笑，语声慢条斯理，“三路常平仓赈粮放赈已有月余，需回禀事宜。”
宋之意呵呵一笑：“我这里也有一事。宗主前些日提到入国子监的新科进士应随各赈区州衙办事，所谓知民事，方能悯民生，悯民生方能济民事，以作他日为官之鉴……”
“宗主所言甚是！”赵鼎赞同颔首。
三人互相望了眼，又齐声打个哈哈，皆心知肚明，各人禀事为真，为公选之事来探个虚实也为真。
座间一盏茶方饮了一半，铁丑声音传入：
“三位，请入阁。”
作者有话要说：1、关于中秋：
农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。
“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。古人“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到周代时，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。但直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书?太宗记》记载：“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，关于“团圆节”的记载最早见于明代。
月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样（不是圆形）。北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼”，民间俗称为“小饼”、“月团”。苏东坡有诗：“小饼如嚼月，中有酥和怡”，但此时月饼并没有大规模流行起来。直到明朝方正式流行，并与月圆人团圆相寓意。
2、关于本章中某些观点，赞同鲁迅先生对国人的尖刻剖析：
鲁迅在文章中道：中国人对异族，历来只有两种称呼：一种是禽兽，一种是圣上。从来没有称他朋友，说他和我们一样。”
称西方人为“禽兽”是一种“大中华主义”高傲自诩的“闭关主义”，而称“异族”为“圣上”，则是一种“自我奴役”的民族自卑心理。
鲁迅在《灯下漫笔》这篇文章里，又将中国几千年的历史论断为两个时代：一是“想做奴隶而不得的时代”，另一个是“暂时做稳了奴隶的时代”。指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”
鲁迅所说的“奴隶”是一种“不悟自己为奴”的麻木与愚昧心态，如阿q。而如果从“奴隶”变成“奴才”，便是一种“自甘为奴”的自我奴役和自我陶醉。“奴隶”尚且“救药”，而“奴才”却是完全的“奴颜与媚骨”。
所以，鲁迅道：“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，