押近万新附军的战俘营一阵喧闹，吸引了四人的注意
猎猎海风带着腥咸的气息，战俘营的空地上，近万人挤得密密匝匝，一张张肮脏的脸庞上带着惊恐，为自己未知的命运而忐忑。
旗杆上，血淋淋的人头高挂，带头闹事的几个小军官被五花大绑，汉军雪亮的刺刀，就抵在他们的背心，更多黑洞洞的枪口，指着蹲下的战俘们。
凭什么，老子们是反正起义的，凭什么拿我们做战俘看待被俘的新附军下千户张子强拎着脖子叫道。
消停些吧，士兵将手中步枪向前一挺，刀尖逼得张子强把剩下的话吞了回去，战前反正叫起义，打不过再投降，就只能算俘虏了。
你我各为其主，何必苦苦相逼
各为其主楚风哈哈大笑：堂堂汉人，蒙元胡虏怎么成了你的主子
将士们见皇帝亲临，齐刷刷的举拳行礼：为国效死
大汉皇帝驾临，所有的战俘都停下了喧闹，他们知道，自己的生死，将由台上那个人的一言而决
只有张子强不服气的嘟哝道：谢太后降得官家降得，赵复元好问孔这些圣人子弟降得，此前靖康年间的徽钦二帝也降得，偏生我们丘八降不得
徽钦二帝将自己的财富送给金兵，将自己的妻女给金人淫辱，试问各位，你们愿意自己的家园变成鞑虏的牧场，妻女变成鞑虏的侍妾，自己成为鞑虏的四等奴隶你们愿意吗楚风的声音不大，但却如同炸雷般在每个人的耳边轰鸣：你们是为了谢太后小皇帝活着，还是为了自己为了妻儿父母而活着
所有地俘虏都低下了头。新附军。不过是鞑子地四等奴隶。在忽必烈地大扎撒令中。生命就等于一头驴地价格。他们跟着鞑子抢劫掠夺分享残羹剩饭。留在家里地妻女。却随时面临鞑子地淫辱
朝廷降了。所以谢太后小官家做了蒙元地俘虏。所以宋朝被我地大汉取代。他们为投降付出了代价；你们。也将为自己地行为付出代价。你们将在矿山服三年苦役。以抵偿追随鞑子残杀同族地罪孽
楚风离开了。但他地话在每一个俘虏地心头回响。人们咀嚼着不停地反问自己：你究竟为了什么而活着
走出战俘营。再一次经过政学院。文天祥觉得那幅对联越看越刺眼。古往今来。不管做官地抱着什么目地。口头上都是说尽忠报国。学成文武艺货与帝王家。要不就是光宗耀祖封妻荫子。哪有把升官财四个字写在光天白日里地
升官财。请进此处。该是请往别处罢文天祥终于忍不住指着对联笑道。
不。这不是笔误。楚风摇摇头。上联是说在这政学院好好学习。将来好好干事。自然能升官财；下联地意思。若要搞歪门邪道。想贪赃枉法。那迟早得丢官坐牢。倒不如趁早别进这政学院地门。免得自误。
陈宜中点点头，不少进出的学生意气风，看来升官财四个字的威力相当惊人。
一品官每月二两黄金，合二十一世纪初的一万八千元人民币，考虑到宋代消费水平低，琉球的房地产也没有炒到几百万一套公寓房，这笔钱确实很丰厚了；若说一品没几人能做到，那么正六品相对容易，也有一两黄金的月薪，拿到后世就是九千元，以目前琉球的消费水平，足够让十多口人过得舒舒服服。
官越大，薪水越丰厚，升官财真真一点也不假。
但文天祥有点不理解，升官财两样，自然是人人喜欢的，但写在这里，终究不如什么驱除鞑虏，什么光复中华显得冠冕堂皇。
楚风没有说话。任何宏大辉煌的口号，如果没有合理的机制，最终都会成为一句空话。后世，一个叫着天下为公的党派，出了高踞人民之上的四大家族，贪污弊政使得他们行的货币在一年内贬值数万倍；一群曾经在枪林弹雨中挺直脊梁的人们，革命胜利后却很快出现了刘青山和张子善两大巨贪；一个有党名中含着民主和进步两个字的党派，其总统贪污数亿之多，卸任后被追究刑责，判处无期徒刑，为天下笑。
如果牺牲没有回报，如果英雄流血之后他的妻儿还要在困苦中流泪，假使革命中的第一代或许会相信理想，退去后的第二代第三代，当理想和现实相碰撞的时候，他们会怎样选择堕落腐化的度，会和当初的一样迅而不可阻挡
与其让下一代来做这道两难的选择题，倒不如现在就把规矩立好
我曾经和兵部长侯德富说过，要建立一个秩序。楚风望着天空，白云在海风下聚散无常，世事亦如云卷云舒。这个制度，
守规则的善良人获得利益，让破坏规则的人失去利益
文天祥何等样人，他立刻明白了楚风的意思，接着追问道：君子喻于义，小人喻于利，然则陛下的秩序，全然以利益的失与得来驱动，岂不是和顺我者昌逆我者亡一个意思
不，义和利不是相分离，而是互为表里。在目前的汉国，遵守制度就是义，遵守制度亦能得利，义和利相统一。
义利统一君子喻于义，小人喻于利，已然把义和利对立；存天理灭人欲，更是把天理之义和人欲之利彻底的针锋相对。义和利能统一吗文天祥努力的思考着，陈宜中则皱着眉头冥思苦想，他似乎隐隐约约的抓住了什么，然而每触到深处，那个闪着金光的东西又溜远了。
试问，天下是君子多还是小人多小人是对还是错楚风微微笑着，他面前是熙熙攘攘的人群，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人们讨价还价你买我卖，不过是为了让自己吃得更饱，让妻儿穿得更暖，让年迈的父母老有所养，这绝对不是一种错误。
文天祥的后背，立时就有冷汗的流了下来，他是儒学名家，他是大宋的状元，然而此刻，他忽然现儒家所提倡的克己复礼，让人们抛弃利追求义建设一个大同君子国的理想，和现实简直背道而驰
叩齿作猿鹤，摇唇动山河的陈宜中，比文天祥更为能言善辩，他很快想到了破绽：和平情况下，义利统一似乎不难。但在战场上，勇士们舍生取义，有何利可图难道陛下能用利益来驱使人去死吗
这个问题，赵筠早就和楚风互相辩难过，楚风示意她回答。
第一层，勇士们不为利，我们作为制度的制订者却不能不为他们考虑利。难道让身受残疾的退伍兵自生自灭，让牺牲者的家属贫困生活，才能更显出勇士的义薄云天断无此理
第二层，人为财死鸟为食亡，有纯粹的精神意义上的勇士，但无可否认，金钱也能激起一部分勇气。
第三层，便是纯粹的为民族大义牺牲之勇士，也是有利的。他后方的妻儿父母能因为他的牺牲而得到安全，即或是没有直系亲人，他的牺牲利于整个民族的存续，牺牲之义，和民族大利互相统一。
子贡赎人子路受牛，文天祥和陈宜中同时叫起来，智慧的火光在他们深邃的眼睛里闪动，仿佛穿越了千年的时空回到了春秋时代他们已然全盘接受了楚风的理论。
赵筠笑了，当初她和楚风辩难，最终通解的时候，也是叫出这两个故事。
前一个故事，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有次赎了一名奴隶，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金，他认为自己出钱显得更高尚。但孔子很不高兴：端木赐子贡的名字，你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，因为不会每个人都像你这么有钱，赎了人，如果到国库报销，和你比就显得不那么高尚，甚至有点小心眼；不报销，自己出这笔钱又实在舍不得。那么干脆装聋作哑，当没看到那些奴隶算了。唉从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
第二个故事，子路救起了一个落水者，人家送给他一头牛，他收下了。孔子高兴的说：好，救人有回报，今后鲁国见义勇为的人会越来越多。
孔子的本意，正是把义和利相统一的呀
楚风，就是要在华夏文明的基础上，建立义利统一的社会秩序：清正廉洁的官吏不会受到排挤，而会得到晋升，获得更多的薪俸；辛勤劳作的农夫，不用受小吏的盘剥，而得到衣食保暖；诚信经营的商家，没有被官府敲诈勒索的危险，且能获得丰厚的利润；奋勇杀敌的战士，会升为排长连长乃至将军，即使不幸牺牲，他们的妻儿也会生活富足，在忠烈祠中感受父兄的荣光。
这是一个建设的秩序，和兴起于北方草原上代表破坏的秩序，是两个背道而驰的极端。我们要安宁生活，敌人要战争和破坏；我们要辛勤耕，敌人却要抢走我们的最后一粒粮食；我们要自由和平等，敌人要我们匍匐在大汗脚下做第四等奴隶我们要义利统一，敌人却越是杀人盈野流血漂橹的屠夫，越是得到高官显爵功名富贵，越是不义者，越是身居高位，汗八里王座上那个瘸腿的屠夫，便是这一切不义的罪恶魁
两种制度的碰撞，文明和野蛮的对决，我们会成功吗楚风抬头问苍天。
白云散开，金色的阳光普照着大地。未完待续，如欲知后事如何，请登陆，章节更多，支持作者，支持正版
猎猎海风带着腥咸的气息，战俘营的空地上，近万人挤得密密匝匝，一张张肮脏的脸庞上带着惊恐，为自己未知的命运而忐忑。
旗杆上，血淋淋的人头高挂，带头闹事的几个小军官被五花大绑，汉军雪亮的刺刀，就抵在他们的背心，更多黑洞洞的枪口，指着蹲下的战俘们。
凭什么，老子们是反正起义的，凭什么拿我们做战俘看待被俘的新附军下千户张子强拎着脖子叫道。
消停些吧，士兵将手中步枪向前一挺，刀尖逼得张子强把剩下的话吞了回去，战前反正叫起义，打不过再投降，就只能算俘虏了。
你我各为其主，何必苦苦相逼
各为其主楚风哈哈大笑：堂堂汉人，蒙元胡虏怎么成了你的主子
将士们见皇帝亲临，齐刷刷的举拳行礼：为国效死
大汉皇帝驾临，所有的战俘都停下了喧闹，他们知道，自己的生死，将由台上那个人的一言而决
只有张子强不服气的嘟哝道：谢太后降得官家降得，赵复元好问孔这些圣人子弟降得，此前靖康年间的徽钦二帝也降得，偏生我们丘八降不得
徽钦二帝将自己的财富送给金兵，将自己的妻女给金人淫辱，试问各位，你们愿意自己的家园变成鞑虏的牧场，妻女变成鞑虏的侍妾，自己成为鞑虏的四等奴隶你们愿意吗楚风的声音不大，但却如同炸雷般在每个人的耳边轰鸣：你们是为了谢太后小皇帝活着，还是为了自己为了妻儿父母而活着
所有地俘虏都低下了头。新附军。不过是鞑子地四等奴隶。在忽必烈地大扎撒令中。生命就等于一头驴地价格。他们跟着鞑子抢劫掠夺分享残羹剩饭。留在家里地妻女。却随时面临鞑子地淫辱
朝廷降了。所以谢太后小官家做了蒙元地俘虏。所以宋朝被我地大汉取代。他们为投降付出了代价；你们。也将为自己地行为付出代价。你们将在矿山服三年苦役。以抵偿追随鞑子残杀同族地罪孽
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但文天祥有点不理解，升官财两样，自然是人人喜欢的，但写在这里，终究不如什么驱除鞑虏，什么光复中华显得冠冕堂皇。
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文天祥何等样人，他立刻明白了楚风的意思，接着追问道：君子喻于义，小人喻于利，然则陛下的秩序，全然以利益的失与得来驱动，岂不是和顺我者昌逆我者亡一个意思
不，义和利不是相分离，而是互为表里。在目前的汉国，遵守制度就是义，遵守制度亦能得利，义和利相统一。
义利统一君子喻于义，小人喻于利，已然把义和利对立；存天理灭人欲，更是把天理之义和人欲之利彻底的针锋相对。义和利能统一吗文天祥努力的思考着，陈宜中则皱着眉头冥思苦想，他似乎隐隐约约的抓住了什么，然而每触到深处，那个闪着金光的东西又溜远了。
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第二层，人为财死鸟为食亡，有纯粹的精神意义上的勇士，但无可否认，金钱也能激起一部分勇气。
第三层，便是纯粹的为民族大义牺牲之勇士，也是有利的。他后方的妻儿父母能因为他的牺牲而得到安全，即或是没有直系亲人，他的牺牲利于整个民族的存续，牺牲之义，和民族大利互相统一。
子贡赎人子路受牛，文天祥和陈宜中同时叫起来，智慧的火光在他们深邃的眼睛里闪动，仿佛穿越了千年的时空回到了春秋时代他们已然全盘接受了楚风的理论。
赵筠笑了，当初她和楚风辩难，最终通解的时候，也是叫出这两个故事。
前一个故事，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有次赎了一名奴隶，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金，他认为自己出钱显得更高尚。但孔子很不高兴：端木赐子贡的名字，你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，因为不会每个人都像你这么有钱，赎了人，如果到国库报销，和你比就显得不那么高尚，甚至有点小心眼；不报销，自己出这笔钱又实在舍不得。那么干脆装聋作哑，当没看到那些奴隶算了。唉从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
第二个故事，子路救起了一个落水者，人家送给他一头牛，他收下了。孔子高兴的说：好，救人有回报，今后鲁国见义勇为的人会越来越多。
孔子的本意，正是把义和利相统一的呀
楚风，就是要在华夏文明的基础上，建立义利统一的社会秩序：清正廉洁的官吏不会受到排挤，而会得到晋升，获得更多的薪俸；辛勤劳作的农夫，不用受小吏的盘剥，而得到衣食保暖；诚信经营的商家，没有被官府敲诈勒索的危险，且能获得丰厚的利润；奋勇杀敌的战士，会升为排长连长乃至将军，即使不幸牺牲，他们的妻儿也会生活富足，在忠烈祠中感受父兄的荣光。
这是一个建设的秩序，和兴起于北方草原上代表破坏的秩序，是两个背道而驰的极端。我们要安宁生活，敌人要战争和破坏；我们要辛勤耕，敌人却要抢走我们的最后一粒粮食；我们要自由和平等，敌人要我们匍匐在大汗脚下做第四等奴隶我们要义利统一，敌人却越是杀人盈野流血漂橹的屠夫，越是得到高官显爵功名富贵，越是不义者，越是身居高位，汗八里王座上那个瘸腿的屠夫，便是这一切不义的罪恶魁
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