前言
懵懵懂懂之间，易铭就穿越时空，回到了从前，确切地讲，他穿梭到了公元1648年，这一年，时值明末清初，天下大乱、民不聊生，华夏大地正处于几方势力生死相博的关键时刻。
时空穿梭的情形多被定义为一种科学假设，是我们“人”这种高等生物才会具有的一种美好的想象，我们设想过去和未来世界的情形，幻想假如有着这样的途径，让我们自由翱翔于无尽的时空，在各个时代的节点无所限制地穿行，这将是一件多么异乎寻常的事情啊！
当然，这种事件可能带来思维逻辑上的混乱，并导致思辨上的悖论。比如倒退几十年，那时候我们正处于不谙世事的阳光灿烂的童年，那么这件事情就变得复杂而难以理解了：我们有可能见到年少的自己并与他来一场美丽的邂逅吗？咱们对他说：“嘿、兄弟，咱们可是一伙儿的，我就是未来的你……。”
天底下会有如此荒诞不经的事情吗？
对于这个问题，古希腊先贤赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”这句话大道至简，虽然他的本意不是对于这件事，但也间接说明了时空穿越这种科学假设的荒谬。
然而“人”毕竟是富于联想的动物，伊曼努尔康德说：“有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满新鲜和有增无已的感叹及敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”
当万籁俱静，我们仰望星空，意识到一些东西在离我们远去，最终湮灭在时空的长河里，这些事情只是短暂地横亘于时空的某一个节点，我们再也无法窥见它的踪迹……。
于是我们感慨万物的神奇，试图探究这一切背后的事实真相及意义目的，如宇宙的创生和终结，时空和生命的本质，精神、自我和自由意志的问题。
不过以上种种，只是哲学和科学层面的问题，艰深晦涩，难于理喻，假若我们纠集于此，会使人愕然无助，即便穷尽此生，也不能想得明白。我们越是接近真相，越是觉得这个世界没有一点意义。以至于有位哲人说过：“我不明白这世界上居然有这些存在，与应该没有相比，有这些东西简直是毫无道理的……。”
让我们回到易铭穿越时空这件事情上来，我得说：在易铭身上，这种异乎寻常的事情就真的发生了，这可不是在和大家开玩笑，这件事情言之凿凿、有根有据，我可是认真而负责任的。
如果你在这件事情上依然满怀质疑，进而指出这种事情的荒唐，对我所描述的这一切嗤之以鼻、不屑一顾。那么只能证明：你是一个聪明绝顶但情商有点低的家伙，并且有可能在现实生活中，你也只是外人眼里那种循规蹈矩、毫无情趣的人物。
因为爱因斯坦早就断言：“世界上任何物体的运动都不能够超越光速，因而，时空穿梭的情形是不可能实现的。”
但是，易铭是怎样回到公元1648年的呢？他的常识和直觉也一度否认这种事实的可能性，不过，在残酷的现实面前，他不得不相信：自己确实穿越时空，回到了以前。
假如易铭正在经历的是铁定的事实，就意味着这是一件石破天惊的事件，意味着我们现在遵循和信奉的那些科学论断有可能是错的，然而这就麻烦了，我们会想到：假若时间是可逆的，它的体系能够产生跳跃式变化的过程，那么每一个时间的节点，他们之间都存在着密切而必然的联系。过去了的是一直既定了的存在，它就在那里，一切未曾改变；未来的一切虽然还未呈现，然而它也在那里翘首以盼。我们需要做的，就是找到这种自由的途径，然后在他们之间从心所欲地穿行。
不是谁都具有易铭的这种幸运，能够体验时空穿梭所带来的奇特经历，换做是我们，同样会嫉妒羡慕，这种事情怎么没有发生在自己的身上。所以很自然地，出于直觉和惯常的反应，你们希望这件事情是假的。
为了证明这件事情确切性，我不得不严肃认真地将这件事情从头说起……。
谶曰：无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化。
且说李淳风、袁天罡一日无事，两人背向而坐，遂行推演古往今来之事。一人推前事，一人推后事，凡推一事则画一幅秘象，作谶言以记，如是数日，已成六十象之数。上天唯恐二人泄露天机过多，遂遣陈抟老祖（扶摇子）前去阻止。
扶摇子对李袁二人说道：“你等预测什么天下大事，且先算我是进是退？”语毕一步跨开，直视二人再无他言。李淳风、袁天罡至此幡然醒悟，再不敢逆天行事。遂于六十象颂曰：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。”但《*》却流传下来，经世千余年，已大半应验。
《*》这部了不起的易学巨著，自易经八卦演绎而来，经世间先生夫子，乱循其解、推波助澜，进而玄之又玄、神乎其神起来。甚或清代那个超级怪才金圣叹，推崇备至之余，为之苦思冥想批注作序，寒暑交替、不厌其烦。
此人序言特色独具，见识独到，只是之乎者也，使人读起来感觉味道怪怪，其序如下：“谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观于天，日月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也，数之时义大矣哉……。”
《*》全书共六十象，预测了自武则天称帝直至往后近两千年的大事件。如朱温篡唐、宋元明清立国，尚有朱棣夺位、太平天国起义、八国联军侵略中国等，甚至还有核战争爆发、外星人入侵等等事件。过了一定的年代，人们回首过往，审视历史，骤然发现举凡天下大事，《*》早以其谶、颂并秘象记之，竟无出其右。因其惊人的准确，所以在历代，均被列入禁书，不过越是这样，反而促使民间以手抄本形式广为流传……。
懵懵懂懂之间，易铭就穿越时空，回到了从前，确切地讲，他穿梭到了公元1648年，这一年，时值明末清初，天下大乱、民不聊生，华夏大地正处于几方势力生死相博的关键时刻。
时空穿梭的情形多被定义为一种科学假设，是我们“人”这种高等生物才会具有的一种美好的想象，我们设想过去和未来世界的情形，幻想假如有着这样的途径，让我们自由翱翔于无尽的时空，在各个时代的节点无所限制地穿行，这将是一件多么异乎寻常的事情啊！
当然，这种事件可能带来思维逻辑上的混乱，并导致思辨上的悖论。比如倒退几十年，那时候我们正处于不谙世事的阳光灿烂的童年，那么这件事情就变得复杂而难以理解了：我们有可能见到年少的自己并与他来一场美丽的邂逅吗？咱们对他说：“嘿、兄弟，咱们可是一伙儿的，我就是未来的你……。”
天底下会有如此荒诞不经的事情吗？
对于这个问题，古希腊先贤赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”这句话大道至简，虽然他的本意不是对于这件事，但也间接说明了时空穿越这种科学假设的荒谬。
然而“人”毕竟是富于联想的动物，伊曼努尔康德说：“有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满新鲜和有增无已的感叹及敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则！”
当万籁俱静，我们仰望星空，意识到一些东西在离我们远去，最终湮灭在时空的长河里，这些事情只是短暂地横亘于时空的某一个节点，我们再也无法窥见它的踪迹……。
于是我们感慨万物的神奇，试图探究这一切背后的事实真相及意义目的，如宇宙的创生和终结，时空和生命的本质，精神、自我和自由意志的问题。
不过以上种种，只是哲学和科学层面的问题，艰深晦涩，难于理喻，假若我们纠集于此，会使人愕然无助，即便穷尽此生，也不能想得明白。我们越是接近真相，越是觉得这个世界没有一点意义。以至于有位哲人说过：“我不明白这世界上居然有这些存在，与应该没有相比，有这些东西简直是毫无道理的……。”
让我们回到易铭穿越时空这件事情上来，我得说：在易铭身上，这种异乎寻常的事情就真的发生了，这可不是在和大家开玩笑，这件事情言之凿凿、有根有据，我可是认真而负责任的。
如果你在这件事情上依然满怀质疑，进而指出这种事情的荒唐，对我所描述的这一切嗤之以鼻、不屑一顾。那么只能证明：你是一个聪明绝顶但情商有点低的家伙，并且有可能在现实生活中，你也只是外人眼里那种循规蹈矩、毫无情趣的人物。
因为爱因斯坦早就断言：“世界上任何物体的运动都不能够超越光速，因而，时空穿梭的情形是不可能实现的。”
但是，易铭是怎样回到公元1648年的呢？他的常识和直觉也一度否认这种事实的可能性，不过，在残酷的现实面前，他不得不相信：自己确实穿越时空，回到了以前。
假如易铭正在经历的是铁定的事实，就意味着这是一件石破天惊的事件，意味着我们现在遵循和信奉的那些科学论断有可能是错的，然而这就麻烦了，我们会想到：假若时间是可逆的，它的体系能够产生跳跃式变化的过程，那么每一个时间的节点，他们之间都存在着密切而必然的联系。过去了的是一直既定了的存在，它就在那里，一切未曾改变；未来的一切虽然还未呈现，然而它也在那里翘首以盼。我们需要做的，就是找到这种自由的途径，然后在他们之间从心所欲地穿行。
不是谁都具有易铭的这种幸运，能够体验时空穿梭所带来的奇特经历，换做是我们，同样会嫉妒羡慕，这种事情怎么没有发生在自己的身上。所以很自然地，出于直觉和惯常的反应，你们希望这件事情是假的。
为了证明这件事情确切性，我不得不严肃认真地将这件事情从头说起……。
谶曰：无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化。
且说李淳风、袁天罡一日无事，两人背向而坐，遂行推演古往今来之事。一人推前事，一人推后事，凡推一事则画一幅秘象，作谶言以记，如是数日，已成六十象之数。上天唯恐二人泄露天机过多，遂遣陈抟老祖（扶摇子）前去阻止。
扶摇子对李袁二人说道：“你等预测什么天下大事，且先算我是进是退？”语毕一步跨开，直视二人再无他言。李淳风、袁天罡至此幡然醒悟，再不敢逆天行事。遂于六十象颂曰：“茫茫天数此中求，世道兴衰不自由。万万千千说不尽，不如推背去归休。”但《*》却流传下来，经世千余年，已大半应验。
《*》这部了不起的易学巨著，自易经八卦演绎而来，经世间先生夫子，乱循其解、推波助澜，进而玄之又玄、神乎其神起来。甚或清代那个超级怪才金圣叹，推崇备至之余，为之苦思冥想批注作序，寒暑交替、不厌其烦。
此人序言特色独具，见识独到，只是之乎者也，使人读起来感觉味道怪怪，其序如下：“谓数可知乎，可知而不可知也。谓数不可知乎，不可知而可知也。可知者数，不可知者亦数也。可知其所不可知者数，不可知其所可知者亦数也。吾尝仰观于天，日月星辰犹是也；俯察于地，山川草木犹是也。我所亲见之天地，非犹我所未亲见之天地耶。然不得谓我所未亲见之天地，即为我所亲见之天地。天地自天地，而我异矣。我自我，两天地异矣。我生以前之天地可知也，可知者数也。我生以后之天地不可知也，不可知者亦数也。有生我以前之天地，然后有我生以后之天地，此可知其所不可知者数也。我生以后之天地，岂不同于我生以前之天地，此不可知其所可知者亦数也，数之时义大矣哉……。”
《*》全书共六十象，预测了自武则天称帝直至往后近两千年的大事件。如朱温篡唐、宋元明清立国，尚有朱棣夺位、太平天国起义、八国联军侵略中国等，甚至还有核战争爆发、外星人入侵等等事件。过了一定的年代，人们回首过往，审视历史，骤然发现举凡天下大事，《*》早以其谶、颂并秘象记之，竟无出其右。因其惊人的准确，所以在历代，均被列入禁书，不过越是这样，反而促使民间以手抄本形式广为流传……。