国人对于李安的电影色戒的争论甚为激烈，持宣教审美观者认为色戒美化了汉奸，丑化了革命志士，而持艺术审美观的人则认为该片艺术的刻划描写了动乱时期的人性，船古佬认为这两种观念都没错，前一种是主观的价值观后一种是客观的认同观，而人类就在主观与客观的冲突中寻求生存的真理。
船古佬不想加入上面的战团，只是想以天马行空的艺术想象将色戒的历史文化背景牵强附会到我们的现实生活中来，做一个大胆的情节构思，展示一下我们现实生活中的色戒人物会是怎样的生存。
自古以来，弱势群体才是革命的主体，弱势群体只有在对改变自己的生存状况无能为力时才会起来革命，从这个方面讲，弱势群体也就是革命者通常会被强权者们和强权的追随者们讥为无能，这就像我们生活中的人道主义学人傅国涌先生一样，当他悲天悯人地为弱势民众呼吁人权平等民主时，肯定也会被曾经官拜至部长的文人王先生和荣获中国第一文人富豪的余先生不屑，肯定也会被世俗的人们嘲笑；人家做文人做到部长，发财发到天下第一，你做文人做到穷得在那里要别人跟你平等，你太无能了吧？
假如船古佬是个美女，偏偏又是弱势群体中的一员，船古佬这个美女自然会追随人道主义学人傅国涌先生，也会为民主平等人权呐喊，因为志同道合，还成为了傅先生的情人。后来因为跟着傅先生在文坛奔走宣扬人道主义而结识了王部长，王部长是大文化人自然明白人道主义的道理，不仅是温文儒雅还很会怜香惜玉，对船古佬更是疼爱有加，那傅先生是为天下人呼吁平等，而船古佬只是为自己的平等而奔走，而眼前的王先生就能满足船古佬的这种平等欲望，船古佬理所当然地就会移情别恋，会投入王部长的怀抱，而且这世上革命革到自己身上就反革命的人多的是，船古佬还只是停止革命而已。
船古佬原本以为自己找到了幸福的港湾，却不料我们的生活环境中掀起一股追查历史问题的风潮，而船古佬曾追随傅先生喊人道主义喊反对专制，按罪应斩，这个案子恰恰就是船古佬的热恋情人王部长经办，懂人道的道理的王部长百分百不忍心下这种辣手摧花的狠招，也明白以言论罪杀人是不人道的，但问题是他不下令辣手摧花，非但他的功名富贵不保，船古佬的人头照样会掉下来，因为世上只有杀人求富贵的路，人人都会蜂涌而走上这条路。
腐败的官僚也明白腐败不好，但现实告诉他，如果他不腐败就当不了官，他也只能腐败下去，不法商人也知道违法经营不好，但现实告诉他如果诚实做生意肯定发不了大财，他只能去寻找权钱交易的机会，专制统治者也明白专制是天下大丑，但专制统治者更清楚如果放弃了专制，就意味着失去了统治的权力。
每个人都在主观与客观的冲突中挣扎扭曲，这就是电影色戒呈现出来的社会意义。
船古佬不想加入上面的战团，只是想以天马行空的艺术想象将色戒的历史文化背景牵强附会到我们的现实生活中来，做一个大胆的情节构思，展示一下我们现实生活中的色戒人物会是怎样的生存。
自古以来，弱势群体才是革命的主体，弱势群体只有在对改变自己的生存状况无能为力时才会起来革命，从这个方面讲，弱势群体也就是革命者通常会被强权者们和强权的追随者们讥为无能，这就像我们生活中的人道主义学人傅国涌先生一样，当他悲天悯人地为弱势民众呼吁人权平等民主时，肯定也会被曾经官拜至部长的文人王先生和荣获中国第一文人富豪的余先生不屑，肯定也会被世俗的人们嘲笑；人家做文人做到部长，发财发到天下第一，你做文人做到穷得在那里要别人跟你平等，你太无能了吧？
假如船古佬是个美女，偏偏又是弱势群体中的一员，船古佬这个美女自然会追随人道主义学人傅国涌先生，也会为民主平等人权呐喊，因为志同道合，还成为了傅先生的情人。后来因为跟着傅先生在文坛奔走宣扬人道主义而结识了王部长，王部长是大文化人自然明白人道主义的道理，不仅是温文儒雅还很会怜香惜玉，对船古佬更是疼爱有加，那傅先生是为天下人呼吁平等，而船古佬只是为自己的平等而奔走，而眼前的王先生就能满足船古佬的这种平等欲望，船古佬理所当然地就会移情别恋，会投入王部长的怀抱，而且这世上革命革到自己身上就反革命的人多的是，船古佬还只是停止革命而已。
船古佬原本以为自己找到了幸福的港湾，却不料我们的生活环境中掀起一股追查历史问题的风潮，而船古佬曾追随傅先生喊人道主义喊反对专制，按罪应斩，这个案子恰恰就是船古佬的热恋情人王部长经办，懂人道的道理的王部长百分百不忍心下这种辣手摧花的狠招，也明白以言论罪杀人是不人道的，但问题是他不下令辣手摧花，非但他的功名富贵不保，船古佬的人头照样会掉下来，因为世上只有杀人求富贵的路，人人都会蜂涌而走上这条路。
腐败的官僚也明白腐败不好，但现实告诉他，如果他不腐败就当不了官，他也只能腐败下去，不法商人也知道违法经营不好，但现实告诉他如果诚实做生意肯定发不了大财，他只能去寻找权钱交易的机会，专制统治者也明白专制是天下大丑，但专制统治者更清楚如果放弃了专制，就意味着失去了统治的权力。
每个人都在主观与客观的冲突中挣扎扭曲，这就是电影色戒呈现出来的社会意义。