今日酒宴，本是石崇为笼络京都名门士子，特邀诸人来金谷园中吟诗诵文，议论时政的。不想陆氏昆仲突然来访，被石崇邀入席中，一时间风头无限，倒似乎是京都诸士子特意为他二人洗尘接风一般。刘琨年少性强，逞能好斗，兼之石崇又是他之举主，今日如何能让二陆在此压过自家的风头？
见刘琨应招，陆机剑眉一挑，便要开口与之论战，转瞬间却又面显为难神色。这倒不是陆机不敢应战，实是自家有自家难处。他本也是清厉有锋之人，奈何国破家亡，兼之十年出世著书，早就罢了争强好胜之心，现在又以敌国降民身份入京，尽是抱了明哲保身、不参政事之心。如若逞一时嘴利，三两句间评议朝政得失，席间芸芸众人，传入御史台中，三告投杼，定个妄议朝政的罪名，那就有违本心了。想到此节，陆机苦苦一笑，摇摇头坐在席上，只顾饮酒，并不接话。
陆机年长，颇有城府，不再与刘琨辩驳，却没想惹恼了身侧的弟弟陆云。陆云较兄长年幼两岁，正是气盛时候。何况陆氏昆仲在吴地都是以聪慧朗练著称，陆云更是以直言敢谏闻名，今日如何受得了这等讥讽？这下听闻刘琨长篇大论，三言两语间夹枪带棒的，纵是泥人也有三分火气。当下也管不了兄长数次不要擅议朝政，授人以柄的告诫，霍地立起身来，朝刘琨冷冷一笑，道：“久闻刘老弟大名，还未请教高论！”
刘琨见坐下去兄长，站起来弟弟，仍是不愠不火，眼波微微一闪悠然自得地将羽觞中的佳酿一饮而尽，先转身向上首主座的石崇作揖，继而环顾四周一圈，目光如剑，最终还是落在陆机陆云兄弟二人身上。
主坐上的石崇听得极为专注，除间或饮一两口酒外，一动不动坐在榻上。听着诸士子辩学，他没插一句话，只用炯炯目光扫视着堂内诸人，许久才道：“今日艳阳高照，才俊盈席，诸位不必拘谨，所谓理不辨不清，道不说不明嘛，诸君于治国理政之策，拓土开疆之说，教化民风之学都可畅所欲言，直抒己见，自古有言者无罪一说嘛。”
见石崇如此定调，刘琨更是来劲了：“小子学浅识薄，诸多见解是没有的，偶尔侥幸得了拙见一二，请为东南俊俏及在坐诸君试说，权当抛砖引玉罢了。”他一整衣衫，站得如同一颗苍松，杏仁脸上两点浓眉一开，朗朗谈道：“治国理政，首在一个‘道’字，‘道’者路也，古谚云‘明道者方可行远’，道选对了，才行得远，行得正。如方才陆氏大兄所言，天时、地利都算是旁门左道，就是人和，也只是沾着了正道边沿而已。”
“倒要请教，越石贤弟此言，是何讲究？”
“琨先要请教，如何才能达到陆兄所言的人和。”
“自然是要居庙堂之高位者选贤任能，虚心纳谏，爱民如子，广施仁政。”
“何为仁政？”
“对内自然是以文治天下，轻徭薄赋，劝课农桑，注重休养生息，对外应该取消边功，抚靖杂胡，和睦诸族，如此便是仁政。”
刘琨与陆云二人，一个诘问，一个辩答，数息之间便交手了数个回合。
“民之欲，无边无际。若要达到真正的人和，恐怕比登天还难。”刘琨熟读史书，此时胸有成竹，手中折叠扇一抖，侃侃而谈：“古往今来，若论施用轻徭薄赋，与民生息二策，莫过于前汉文景二帝了。文帝二年，诏令天下除田税之半，文帝十三年以后，更是全免天下田租，便是如此，前汉先后还有七国之乱和绿林之乱。”
“那依越石贤弟之见，何为治国理政之道？”
“‘道’又有二道，乃天道与人道，虽有说“天命不可违”，但亦常有“天道远，人道迩”之说，而天意不可揣，人心却可教化，所以这其中最重是人道。”
坐中数十个士子听得津津有味，有人微微点头，有人轻轻抚须，都早弃了案上酒食，目不转睛的盯着堂中刘琨。
“春秋以来，治国之道便无非是治人之道，如儒、道、法三家，究其根本，无不是倡导天子牧官，百官治民，注重的都是教导百姓懂得尊王循道罢了。这其中儒家牧民以仁为教，道家追求以自然为教，法家犹重法、势、术三者，诸事断于法，以赏罚为教。相较起来，三家之言各有长短，察其优劣，关键在于是否合乎‘人道’一词。”
刘琨侃侃而谈，一席话说得座间诸多士子频频顿首。纵是石崇风流豪俊，识广多闻，闻罢亦是以手抚髯，面露喜色，微微哂道：“好你个刘越石，饮了老夫几大觞琼液还嫌不够，竟敢在老夫这金谷园这般卖弄起学问来？听你这意思，却是要杂煮儒道，乱炖墨法，把诸大家一锅给脍了？”
听得石崇这虽是调侃，实是赞扬之语，陆机面色略改，正想劝说陆云不要再多语，不想陆云竟抢先答话道：“越石贤弟这般玉石杂糅，却是不明本末了，云不敢苟同。”方才治国理政之道择选的辩驳，被刘琨寻住了话头，一通野史典故砸过来，说得自己竟一时无话可接。不过此时受到石崇点拨，他又察觉到刘琨话语漏洞。自前汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想便成了唯一的显学，其余如道法墨农诸家都成了旁门左道。
陆云朝石崇拱手行礼，朗声道：“试以卫尉烹饪之法说之。古先贤有云‘治大国，如烹小鲜’，文火烹制小鱼小虾，尚禁不住左右翻覆挪移，治国理政更是如此。云以为，国本之策首在持久，次在安靖，正如藏大器而数徙之则易败伤，治大国而法变数民必苦之。国朝如今唯独推崇儒制，正是秉承的这一点。若如越石贤弟这般玉石杂糅，儒道墨法乱炖，则必致朝令暮改，率性变易，绝非君子所取。是以韩非子有言‘有道之君贵静，不重变法’。越石贤弟好胡笳，善烹饪，未尝闻“烹鱼烦则碎，治民烦则散”？莫不是只知烹鱼而不知治民耶？”
听的陆云揶揄，刘琨并不以为忤，间或偷观席间众人颜色，大都显意犹未尽，更是精神焕映，便又朗声说道：“陆兄方才所言‘古先贤’，‘韩非子’，可是道家始祖李聃与法家开山韩非？以法墨论儒说，可不就是玉石杂糅，墨法乱炖么。”说完便放肆地哈哈大笑起来。
陆云一时不察，又给刘琨寻着了纰漏，脸上顿时尴尬不已。
刘琨得理不饶人：“两周尚祖宗神，以礼敬天，只讲天道，不求人道，以致天下大乱，诸侯问鼎；暴秦以法为教、以吏为师，虽能灭六国而一统宇内，却也不过区区二世而亡；唯有两汉，初取黄老清净无为之策，休养生息，牧民以仁，后又独尊儒术，道之以德，齐之以礼，百姓懂廉耻，知教化，以致有文景之治、汉武盛世、光武中兴流传于世。是以烹饪之法，乱炖之说于治国之道亦有异曲同工之妙。且琨幼时尝以为范，慕其助商灭夏，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁数代君主五十余年，尊号“阿衡“的商代开国元勋伊尹，不也是用“以鼎调羹”、“调和五味”的烹饪技巧治理天下的么？这与陆兄方才所言道家老子‘治大国，若烹小鲜’之言可谓一理相通。”
陆云还要答话，且不说陆机屡屡以眼示意，就说石崇久历宦事，是何等机敏之人，察言观色间已是知道缘由。定是洛阳本地士子不岔陆氏昆仲自吴地初到洛阳即名动京都，暗地里撺掇自家府上主簿刘琨，借酒席清谈之机，杀杀二陆威风。
想到此处，石崇一举酒樽，郎朗一笑，抢先说道：“越石且住了，治国理政之道，自古都是说易行难，岂是你三两句间能辩驳得清楚的？陆氏昆仲初致京都，越石屡屡以咄咄之言迎客，可不是我中原习俗。你几人年岁相仿，又都以才学文章著世，均是天下翘楚，自该多加亲近。”言罢起身离席，径自走到刘琨席边，执了刘琨左手，牵致二陆身边，温言笑道：“陆家昆仲，来来来，这治国理政之道，即该博采众长，也应持久恒之，越石小儿一家之言，姑妄听之，姑妄听之。且与在座诸多才俊共同饮下这樽酒，从今日始，就都是昆仲兄弟了。在老夫这金谷园内，大可纵情游玩，今后只讲诗赋，不谈经义。”
有石崇这话，金谷园中诸人自是已知曲调，便是刘琨，也不敢再行刁难。一时间金谷园内纸醉金迷，士子相公们俱都纵情放逸，一起朝石崇敬酒。石崇如何招架得住，只得又满满饮了几大斛，他晃了晃头，顿时觉得一阵眩晕，望着下边宾客正热闹地拼酒斗诗，石崇突然想起一件事来。
见刘琨应招，陆机剑眉一挑，便要开口与之论战，转瞬间却又面显为难神色。这倒不是陆机不敢应战，实是自家有自家难处。他本也是清厉有锋之人，奈何国破家亡，兼之十年出世著书，早就罢了争强好胜之心，现在又以敌国降民身份入京，尽是抱了明哲保身、不参政事之心。如若逞一时嘴利，三两句间评议朝政得失，席间芸芸众人，传入御史台中，三告投杼，定个妄议朝政的罪名，那就有违本心了。想到此节，陆机苦苦一笑，摇摇头坐在席上，只顾饮酒，并不接话。
陆机年长，颇有城府，不再与刘琨辩驳，却没想惹恼了身侧的弟弟陆云。陆云较兄长年幼两岁，正是气盛时候。何况陆氏昆仲在吴地都是以聪慧朗练著称，陆云更是以直言敢谏闻名，今日如何受得了这等讥讽？这下听闻刘琨长篇大论，三言两语间夹枪带棒的，纵是泥人也有三分火气。当下也管不了兄长数次不要擅议朝政，授人以柄的告诫，霍地立起身来，朝刘琨冷冷一笑，道：“久闻刘老弟大名，还未请教高论！”
刘琨见坐下去兄长，站起来弟弟，仍是不愠不火，眼波微微一闪悠然自得地将羽觞中的佳酿一饮而尽，先转身向上首主座的石崇作揖，继而环顾四周一圈，目光如剑，最终还是落在陆机陆云兄弟二人身上。
主坐上的石崇听得极为专注，除间或饮一两口酒外，一动不动坐在榻上。听着诸士子辩学，他没插一句话，只用炯炯目光扫视着堂内诸人，许久才道：“今日艳阳高照，才俊盈席，诸位不必拘谨，所谓理不辨不清，道不说不明嘛，诸君于治国理政之策，拓土开疆之说，教化民风之学都可畅所欲言，直抒己见，自古有言者无罪一说嘛。”
见石崇如此定调，刘琨更是来劲了：“小子学浅识薄，诸多见解是没有的，偶尔侥幸得了拙见一二，请为东南俊俏及在坐诸君试说，权当抛砖引玉罢了。”他一整衣衫，站得如同一颗苍松，杏仁脸上两点浓眉一开，朗朗谈道：“治国理政，首在一个‘道’字，‘道’者路也，古谚云‘明道者方可行远’，道选对了，才行得远，行得正。如方才陆氏大兄所言，天时、地利都算是旁门左道，就是人和，也只是沾着了正道边沿而已。”
“倒要请教，越石贤弟此言，是何讲究？”
“琨先要请教，如何才能达到陆兄所言的人和。”
“自然是要居庙堂之高位者选贤任能，虚心纳谏，爱民如子，广施仁政。”
“何为仁政？”
“对内自然是以文治天下，轻徭薄赋，劝课农桑，注重休养生息，对外应该取消边功，抚靖杂胡，和睦诸族，如此便是仁政。”
刘琨与陆云二人，一个诘问，一个辩答，数息之间便交手了数个回合。
“民之欲，无边无际。若要达到真正的人和，恐怕比登天还难。”刘琨熟读史书，此时胸有成竹，手中折叠扇一抖，侃侃而谈：“古往今来，若论施用轻徭薄赋，与民生息二策，莫过于前汉文景二帝了。文帝二年，诏令天下除田税之半，文帝十三年以后，更是全免天下田租，便是如此，前汉先后还有七国之乱和绿林之乱。”
“那依越石贤弟之见，何为治国理政之道？”
“‘道’又有二道，乃天道与人道，虽有说“天命不可违”，但亦常有“天道远，人道迩”之说，而天意不可揣，人心却可教化，所以这其中最重是人道。”
坐中数十个士子听得津津有味，有人微微点头，有人轻轻抚须，都早弃了案上酒食，目不转睛的盯着堂中刘琨。
“春秋以来，治国之道便无非是治人之道，如儒、道、法三家，究其根本，无不是倡导天子牧官，百官治民，注重的都是教导百姓懂得尊王循道罢了。这其中儒家牧民以仁为教，道家追求以自然为教，法家犹重法、势、术三者，诸事断于法，以赏罚为教。相较起来，三家之言各有长短，察其优劣，关键在于是否合乎‘人道’一词。”
刘琨侃侃而谈，一席话说得座间诸多士子频频顿首。纵是石崇风流豪俊，识广多闻，闻罢亦是以手抚髯，面露喜色，微微哂道：“好你个刘越石，饮了老夫几大觞琼液还嫌不够，竟敢在老夫这金谷园这般卖弄起学问来？听你这意思，却是要杂煮儒道，乱炖墨法，把诸大家一锅给脍了？”
听得石崇这虽是调侃，实是赞扬之语，陆机面色略改，正想劝说陆云不要再多语，不想陆云竟抢先答话道：“越石贤弟这般玉石杂糅，却是不明本末了，云不敢苟同。”方才治国理政之道择选的辩驳，被刘琨寻住了话头，一通野史典故砸过来，说得自己竟一时无话可接。不过此时受到石崇点拨，他又察觉到刘琨话语漏洞。自前汉董仲舒罢黜百家，独尊儒术以来，儒家思想便成了唯一的显学，其余如道法墨农诸家都成了旁门左道。
陆云朝石崇拱手行礼，朗声道：“试以卫尉烹饪之法说之。古先贤有云‘治大国，如烹小鲜’，文火烹制小鱼小虾，尚禁不住左右翻覆挪移，治国理政更是如此。云以为，国本之策首在持久，次在安靖，正如藏大器而数徙之则易败伤，治大国而法变数民必苦之。国朝如今唯独推崇儒制，正是秉承的这一点。若如越石贤弟这般玉石杂糅，儒道墨法乱炖，则必致朝令暮改，率性变易，绝非君子所取。是以韩非子有言‘有道之君贵静，不重变法’。越石贤弟好胡笳，善烹饪，未尝闻“烹鱼烦则碎，治民烦则散”？莫不是只知烹鱼而不知治民耶？”
听的陆云揶揄，刘琨并不以为忤，间或偷观席间众人颜色，大都显意犹未尽，更是精神焕映，便又朗声说道：“陆兄方才所言‘古先贤’，‘韩非子’，可是道家始祖李聃与法家开山韩非？以法墨论儒说，可不就是玉石杂糅，墨法乱炖么。”说完便放肆地哈哈大笑起来。
陆云一时不察，又给刘琨寻着了纰漏，脸上顿时尴尬不已。
刘琨得理不饶人：“两周尚祖宗神，以礼敬天，只讲天道，不求人道，以致天下大乱，诸侯问鼎；暴秦以法为教、以吏为师，虽能灭六国而一统宇内，却也不过区区二世而亡；唯有两汉，初取黄老清净无为之策，休养生息，牧民以仁，后又独尊儒术，道之以德，齐之以礼，百姓懂廉耻，知教化，以致有文景之治、汉武盛世、光武中兴流传于世。是以烹饪之法，乱炖之说于治国之道亦有异曲同工之妙。且琨幼时尝以为范，慕其助商灭夏，历事成汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁数代君主五十余年，尊号“阿衡“的商代开国元勋伊尹，不也是用“以鼎调羹”、“调和五味”的烹饪技巧治理天下的么？这与陆兄方才所言道家老子‘治大国，若烹小鲜’之言可谓一理相通。”
陆云还要答话，且不说陆机屡屡以眼示意，就说石崇久历宦事，是何等机敏之人，察言观色间已是知道缘由。定是洛阳本地士子不岔陆氏昆仲自吴地初到洛阳即名动京都，暗地里撺掇自家府上主簿刘琨，借酒席清谈之机，杀杀二陆威风。
想到此处，石崇一举酒樽，郎朗一笑，抢先说道：“越石且住了，治国理政之道，自古都是说易行难，岂是你三两句间能辩驳得清楚的？陆氏昆仲初致京都，越石屡屡以咄咄之言迎客，可不是我中原习俗。你几人年岁相仿，又都以才学文章著世，均是天下翘楚，自该多加亲近。”言罢起身离席，径自走到刘琨席边，执了刘琨左手，牵致二陆身边，温言笑道：“陆家昆仲，来来来，这治国理政之道，即该博采众长，也应持久恒之，越石小儿一家之言，姑妄听之，姑妄听之。且与在座诸多才俊共同饮下这樽酒，从今日始，就都是昆仲兄弟了。在老夫这金谷园内，大可纵情游玩，今后只讲诗赋，不谈经义。”
有石崇这话，金谷园中诸人自是已知曲调，便是刘琨，也不敢再行刁难。一时间金谷园内纸醉金迷，士子相公们俱都纵情放逸，一起朝石崇敬酒。石崇如何招架得住，只得又满满饮了几大斛，他晃了晃头，顿时觉得一阵眩晕，望着下边宾客正热闹地拼酒斗诗，石崇突然想起一件事来。