第234章 宗教信仰
“这就是时间的伟力啊！”
将李家三人送走后，朱由检感叹道。
别管李太后被封为九莲菩萨这件事最初有多可笑，经过五十多年的宣扬之后，这件事都已被人接受。
当年阻拦或暗笑的人，大多已经死了。新一代在接触佛教时，自然而然地接受了九莲菩萨。
所以朱由检才敢把九莲菩萨定为观音菩萨化身，称为九莲观音菩萨。
如此一来，朱由检作为李太后的后裔，就成了观音菩萨之后。信仰观音菩萨的人，自然会觉得更亲近。
大明皇室和佛教之间，也有了稳固的纽带。
以佛教在大明的处境来看，他们接受这点的可能性很大。而且朱由检命李家在海外建立的新寺庙，都是九莲观音菩萨庙。有了这个基本盘，九莲观音菩萨很可能成为观音菩萨的主形象。
唯一让他的疑虑的，就是李家能不能承担这个重任，能否把事情做好：
『要给李家一些支持，让他们做好这件事。』
『还要多册封些神灵，让出海的人有个精神寄托。』
产生这个想法，是因为朱由检从来没有忘记，利玛窦等传教士带来西学的同时，他们的目的是传教。西方殖民扩张的过程中，传教士的作用也很显著。
朱由检要推动大明进入大航海时代，自然要重视宗教的作用。而且他也不求大明有狂热的传教士，只要能稳固信仰宗教就行了。以免那些出海的人没有精神寄托，信仰西方宗教。
从徐光启、李之藻这样的进士受洗信教来看，天主教的教义还是很有吸引力的。一些儒家的士大夫，都在开始接受。
朱由检担心天主教进一步传播后，可能出现拜上帝教那样的乱子，对此极为警惕：
『道教的驯化，经历过黄巾之乱、孙恩之乱等乱子。』
『佛教的驯化，更是经历过三武一宗灭佛等事件。但是直到现在，民间还遗留着佛教分支白莲教，一直致力造反。』
『天主教如果大规模传播，驯化过程中出现乱子几乎是必然的，现在的大明可经不起折腾。』
作为统治工具的一部分，朱由检对现在的佛道二教比较放心，不觉得这两个宗教还能闹出什么大乱子。
但是对西方传来的一神教，他的信心就不足了。这几个宗教后世的中国都没能完全驯化，朱由检没信心让它们变成自己的统治工具。
所以他选择稳固大明现有的宗教信仰，抵抗新的宗教入侵。
九莲观音菩萨的事情，就是这个尝试的一部分。
以后出海的人无论在海上还是在陆上，都能信仰九莲观音菩萨，有个精神寄托。
对于不信佛教的，朱由检也打算帮他们找个信仰，避免思想阵地被西方宗教侵占。
想到这里，朱由检立刻下令道：
“召太常寺少卿曹思诚觐见，朕要询问宗教祭祀事宜。”
下令把太常寺少卿、署理寺务的曹思诚召过来，好好询问一下宗教祭祀问题。
曹思诚之前是吏部左侍郎，因为他熟悉朝廷官制，朱由检在降职任用时，特意把他调到太常寺分管祭祀总署，厘定庙宇等级。
如今这件事已有一个多月，如果曹思诚用心办事，应该有些成果。
曹思诚因为附逆被皇帝降低品级，当然不敢不用心办事。否则一个心怀怨怼、不用心办事的帽子扣过来，就能让他吃不了兜着走。
听到皇帝召见，曹思诚不敢怠慢，立刻进宫面圣。
朱由检首先询问了一下太常寺的事情。作为最先被调整的衙门之一，太常寺调整的事情已经过去三月，祠祭总署、祭祀总署、宗教总署、翻译总署这四大总署已经设立，进展非常顺利。
不过曹思诚也有难处，诉苦道：
“如今太常寺四大总署新立，寺卿却只有臣一人，实在独木难支。”
“请陛下为太常寺添设少卿，分管各个总署。”
太常寺卿李标、太常寺右少卿钱谦益都是在上月被廷推，还没有来得及进京赴任。
曹思诚这个左少卿，可以说是现在的太常寺唯一的负责人。
放在以前，太常寺作为清闲衙门，只有一个少卿也能把事情负责起来。但是现在拥有祭祀、宗教、翻译等方面职权的太常寺，就不是一个少卿能管好的了。
朱由检听着曹思诚的诉苦，又看他的神色十分疲倦，知道自己这段时间逼得太狠，让曹思诚的压力很大，所以出言抚慰道：
“曹卿勉力支撑一段时间，等李标、钱谦益上任后就好了。”
“主持江西乡试的倪元璐不是回来了吗，按之前的惯例升为侍讲，以太常寺主事的身份署理太常寺丞，协助你的工作。”
给曹思诚加了个人，回应他的诉苦。
倪元璐这个名字曹思诚知道，是天启二年进士、之前在翰林院当编修。在刘汉儒被任命为吏科给事中、已经被皇帝开始大用后，同科的天启二年进士受重用，已经可以预见。
倪元璐想必就沾了这个光，被皇帝提升为正六品侍讲后，又署理正五品寺丞，一跃升了数级，眼瞅着成为高官。
这个际遇，曹思诚是羡慕不来的。因为他知道倪元璐除了天启二年进士这个身份外，还有一层身份——
那就是袁可立的弟子，甚至可以说继承人。否则曹思诚也不会闲着没事，连一个翰林院编修都关注。
作为袁可立的得意门生，倪元璐回朝之后，被很多人瞩目。朱由检同样很看重他，把他放在太常寺丞的位置上，考验一下能力。
如果能通过考验，朱由检就要考虑，要不要把倪元璐快速提升，增强袁可立的实力。毕竟这是他极力扶持起来的中立派，如今朝堂上的文官领袖之一。
这些考虑，曹思诚猜到了一部分。所以他对倪元璐的办事能力没有什么指望，又请求道：
“翻译总署是由四夷馆改来。”
“按照旧制，提督四夷馆设太常寺少卿一员提督。”
“而且四夷馆衙门距离太常寺颇远，臣以为当添设一名少卿，分管翻译总署。”
《明史》：
倪元璐，字玉汝，上虞人。父冻，历知抚州、淮安、荆州、琼州四府，有当官称。
天启二年，元璐成进士，改庶吉士，授编修。册封德府，移疾归。还朝，出典江西乡试。
暨复命，则庄烈帝践阼，魏忠贤已伏诛矣。……
十七年二月，命以原官专直日讲。逾月，李自成陷京师，元璐整衣冠拜阙，大书几上曰：
“南都尚可为。死，吾分也，勿以衣衾敛。暴我尸，聊志吾痛。”
遂南向坐，取帛自缢而死。赠少保，吏部尚书，谥文正。本朝赐谥文正（文贞）。
（倪元璐是文正级别的忠臣，甲申国变殉国。
南明追谥的文正，有方孝孺、倪元璐、刘理顺。
明朝另外两个文正，是李东阳、谢迁）
(本章完)
“这就是时间的伟力啊！”
将李家三人送走后，朱由检感叹道。
别管李太后被封为九莲菩萨这件事最初有多可笑，经过五十多年的宣扬之后，这件事都已被人接受。
当年阻拦或暗笑的人，大多已经死了。新一代在接触佛教时，自然而然地接受了九莲菩萨。
所以朱由检才敢把九莲菩萨定为观音菩萨化身，称为九莲观音菩萨。
如此一来，朱由检作为李太后的后裔，就成了观音菩萨之后。信仰观音菩萨的人，自然会觉得更亲近。
大明皇室和佛教之间，也有了稳固的纽带。
以佛教在大明的处境来看，他们接受这点的可能性很大。而且朱由检命李家在海外建立的新寺庙，都是九莲观音菩萨庙。有了这个基本盘，九莲观音菩萨很可能成为观音菩萨的主形象。
唯一让他的疑虑的，就是李家能不能承担这个重任，能否把事情做好：
『要给李家一些支持，让他们做好这件事。』
『还要多册封些神灵，让出海的人有个精神寄托。』
产生这个想法，是因为朱由检从来没有忘记，利玛窦等传教士带来西学的同时，他们的目的是传教。西方殖民扩张的过程中，传教士的作用也很显著。
朱由检要推动大明进入大航海时代，自然要重视宗教的作用。而且他也不求大明有狂热的传教士，只要能稳固信仰宗教就行了。以免那些出海的人没有精神寄托，信仰西方宗教。
从徐光启、李之藻这样的进士受洗信教来看，天主教的教义还是很有吸引力的。一些儒家的士大夫，都在开始接受。
朱由检担心天主教进一步传播后，可能出现拜上帝教那样的乱子，对此极为警惕：
『道教的驯化，经历过黄巾之乱、孙恩之乱等乱子。』
『佛教的驯化，更是经历过三武一宗灭佛等事件。但是直到现在，民间还遗留着佛教分支白莲教，一直致力造反。』
『天主教如果大规模传播，驯化过程中出现乱子几乎是必然的，现在的大明可经不起折腾。』
作为统治工具的一部分，朱由检对现在的佛道二教比较放心，不觉得这两个宗教还能闹出什么大乱子。
但是对西方传来的一神教，他的信心就不足了。这几个宗教后世的中国都没能完全驯化，朱由检没信心让它们变成自己的统治工具。
所以他选择稳固大明现有的宗教信仰，抵抗新的宗教入侵。
九莲观音菩萨的事情，就是这个尝试的一部分。
以后出海的人无论在海上还是在陆上，都能信仰九莲观音菩萨，有个精神寄托。
对于不信佛教的，朱由检也打算帮他们找个信仰，避免思想阵地被西方宗教侵占。
想到这里，朱由检立刻下令道：
“召太常寺少卿曹思诚觐见，朕要询问宗教祭祀事宜。”
下令把太常寺少卿、署理寺务的曹思诚召过来，好好询问一下宗教祭祀问题。
曹思诚之前是吏部左侍郎，因为他熟悉朝廷官制，朱由检在降职任用时，特意把他调到太常寺分管祭祀总署，厘定庙宇等级。
如今这件事已有一个多月，如果曹思诚用心办事，应该有些成果。
曹思诚因为附逆被皇帝降低品级，当然不敢不用心办事。否则一个心怀怨怼、不用心办事的帽子扣过来，就能让他吃不了兜着走。
听到皇帝召见，曹思诚不敢怠慢，立刻进宫面圣。
朱由检首先询问了一下太常寺的事情。作为最先被调整的衙门之一，太常寺调整的事情已经过去三月，祠祭总署、祭祀总署、宗教总署、翻译总署这四大总署已经设立，进展非常顺利。
不过曹思诚也有难处，诉苦道：
“如今太常寺四大总署新立，寺卿却只有臣一人，实在独木难支。”
“请陛下为太常寺添设少卿，分管各个总署。”
太常寺卿李标、太常寺右少卿钱谦益都是在上月被廷推，还没有来得及进京赴任。
曹思诚这个左少卿，可以说是现在的太常寺唯一的负责人。
放在以前，太常寺作为清闲衙门，只有一个少卿也能把事情负责起来。但是现在拥有祭祀、宗教、翻译等方面职权的太常寺，就不是一个少卿能管好的了。
朱由检听着曹思诚的诉苦，又看他的神色十分疲倦，知道自己这段时间逼得太狠，让曹思诚的压力很大，所以出言抚慰道：
“曹卿勉力支撑一段时间，等李标、钱谦益上任后就好了。”
“主持江西乡试的倪元璐不是回来了吗，按之前的惯例升为侍讲，以太常寺主事的身份署理太常寺丞，协助你的工作。”
给曹思诚加了个人，回应他的诉苦。
倪元璐这个名字曹思诚知道，是天启二年进士、之前在翰林院当编修。在刘汉儒被任命为吏科给事中、已经被皇帝开始大用后，同科的天启二年进士受重用，已经可以预见。
倪元璐想必就沾了这个光，被皇帝提升为正六品侍讲后，又署理正五品寺丞，一跃升了数级，眼瞅着成为高官。
这个际遇，曹思诚是羡慕不来的。因为他知道倪元璐除了天启二年进士这个身份外，还有一层身份——
那就是袁可立的弟子，甚至可以说继承人。否则曹思诚也不会闲着没事，连一个翰林院编修都关注。
作为袁可立的得意门生，倪元璐回朝之后，被很多人瞩目。朱由检同样很看重他，把他放在太常寺丞的位置上，考验一下能力。
如果能通过考验，朱由检就要考虑，要不要把倪元璐快速提升，增强袁可立的实力。毕竟这是他极力扶持起来的中立派，如今朝堂上的文官领袖之一。
这些考虑，曹思诚猜到了一部分。所以他对倪元璐的办事能力没有什么指望，又请求道：
“翻译总署是由四夷馆改来。”
“按照旧制，提督四夷馆设太常寺少卿一员提督。”
“而且四夷馆衙门距离太常寺颇远，臣以为当添设一名少卿，分管翻译总署。”
《明史》：
倪元璐，字玉汝，上虞人。父冻，历知抚州、淮安、荆州、琼州四府，有当官称。
天启二年，元璐成进士，改庶吉士，授编修。册封德府，移疾归。还朝，出典江西乡试。
暨复命，则庄烈帝践阼，魏忠贤已伏诛矣。……
十七年二月，命以原官专直日讲。逾月，李自成陷京师，元璐整衣冠拜阙，大书几上曰：
“南都尚可为。死，吾分也，勿以衣衾敛。暴我尸，聊志吾痛。”
遂南向坐，取帛自缢而死。赠少保，吏部尚书，谥文正。本朝赐谥文正（文贞）。
（倪元璐是文正级别的忠臣，甲申国变殉国。
南明追谥的文正，有方孝孺、倪元璐、刘理顺。
明朝另外两个文正，是李东阳、谢迁）
(本章完)