“《经筵召对录——崇祯元年第一次经筵纪实》”
“《高举大同旗帜，建成小康之世》”
“《帝师刘宗周受命重制礼乐，编纂》”
……
看着这些报纸的文章，被皇帝勒令在家闭门思过的钱谦益，即使心中有了准备，却仍是忍不住感到失落，为自己的境遇而叹息——
因为曾经的他，也是有希望获得这个地位的，甚至非常接近。
司法考试改为礼法考试，就是他的提议。而且他还提出了“礼为法之本，法为礼之用”，作为礼法结合的宗旨。
按照这条道路走下去，他有可能成为礼法研究中心主任，为皇帝重制礼乐。
但是很显然，皇帝对他并不怎么信任，而是把这个任务，交给了刚刚进京的刘宗周。
从此以后，刘宗周就成了大明礼乐的主导者，他的学问也成了皇帝认可的治国大道，是整个朝廷都要践行的治国方略。
这种眼睁睁地看着他人成为圣贤、自己却只差一步的感觉，让钱谦益感觉抓心挠肝、心中难受之极。
以至于他混身提不起劲来，连正在写的文章，都不想再写下去。
甚至，他都产生了辞官回乡的念头，继续当自己的文坛盟主，不在官场这个泥潭里打混。
不过，想想自己的案子还没了结，会不会定罪只在皇帝的一念之间，他又不敢在这时写辞呈，直接说自己不想干——
如果触怒了皇帝，那就不是丢官去职的事情了，而是有可能下狱、落个身败名裂。
所以他只能继续干下去，按皇帝的要求，继续写支持的文章。
只是，他现在实在没心情，手里抓着报纸，翻来覆去地看。
这样翻看下来，还真让他看出了一点门道，察觉到皇帝和刘宗周之间，隐隐存在的不谐：
『礼运篇的大同之世和小康之世，是陛下重新解释的。』
『刘宗周更注重礼的运转，而且把陛下所说的小康之世，解释为成康之世。』
『陛下为了让他重制礼乐，接受了这个说法。但是君臣之间，似乎存在差异。』
刘宗周的观点是一以贯之的，就是重仁义、省刑罚。他把小康之世这个概念解释为具体存在的成康之世，也是因为“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”，是他心中的理想治世。
皇帝对此是不是真的认同呢？表面上似乎是，但在钱谦益看来，却不见得。
当今皇帝对法律的重视似乎更胜礼乐，之前就设立明法科和司法考试，招收相关人才。
作为推动皇帝把司法考试改为礼法考试的人，钱谦益很清楚这一点。
他敢肯定，皇帝不认同刘宗周的省刑罚。之所以在经筵上认可，不过是避免分歧罢了。
这个分歧里面，似乎有他的机会：
『有分歧好啊！』
『没有分歧陛下怎么会用我呢？』
察觉到了自己的机会，钱谦益更仔细地翻看报纸，把上面的文章翻来覆去地读，看看能不能找到分歧点。皇帝真正的意图，又隐藏在哪里。
邸报上的《经筵召对录》是纪实，钱谦益已经读过几遍，知道皇帝的隐藏意图不在里面。在任命刘宗周重制礼乐的经筵上，皇帝不可能显露这一点。
京报上评论员写的《高举大同旗帜，建成小康之世》，在钱谦益看来，更体现皇帝的意图。
不过在这里面，他却没有看到有关法律的评论，反而察觉到相比《经筵召对录》，里面多了几段话。
主要是根据《史记·管晏列传》的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，()
文中提出要丰衣足食、推行教化，以此提高人们的道德境界。
在如何实现大同之世上，也在道德境界极大提高之外，提出了新的基本条件：物质财富极大丰富，实现按需分配。
这样人们就不会为了衣食而忧心，不必货藏于己，能够“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归”，每个人各尽其能、各得其所，实现自由而全面的发展。
这些拓展的内容，是《经筵召对录》所没有的。钱谦益看到之后，顿时如获至宝，觉得看到了机会。
虽然这个机会不是他之前看重的礼法，但是在他看来，却要更加重要——
毕竟礼法研究中心现在是刘宗周主持，所有人在礼法取得的成就，都要被他分润。
但是其它方面的功劳，刘宗周就分润不了了。尤其是物质财富极大丰富上面，刘宗周这个安贫乐道的人，见识远不如他人。
所以钱谦益打算从这方面着手，另开一门学问。
他相信，这门学问即使比不上刘宗周的重制礼乐，也必能成为显学，得到皇帝推行。
“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
“不义而富且贵，于我如浮云。”
“君子喻以义，小人喻于利。”
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
读着《论语》中孔子有关物质财富的言论，钱谦益虽然觉得很好，可以写一篇义利方面的文章，但是还有点不够，和丰衣足食离得有点远。
所以他又找出《孟子》，看孟子的言论：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。”
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
“苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也……”
读着这段话语，钱谦益心情激动，因为他觉得自己找到了，打动皇帝的言论：
“管子的话，哪里比得上孟子所说？”
“孟子的恒产恒心，才是治国的大道啊！”
“有恒产、有恒心，物质财富丰富、道德境界提高。”
“两者合一，方能成为大同之民，迈入大同之世。”
“我钱谦益，是在践行这个道理啊！”
再也不以自己家财丰厚、无法安贫乐道为耻，钱谦益提起毛笔，认真地写了一篇文章：《恒产论》。(本章完)
“《高举大同旗帜，建成小康之世》”
“《帝师刘宗周受命重制礼乐，编纂》”
……
看着这些报纸的文章，被皇帝勒令在家闭门思过的钱谦益，即使心中有了准备，却仍是忍不住感到失落，为自己的境遇而叹息——
因为曾经的他，也是有希望获得这个地位的，甚至非常接近。
司法考试改为礼法考试，就是他的提议。而且他还提出了“礼为法之本，法为礼之用”，作为礼法结合的宗旨。
按照这条道路走下去，他有可能成为礼法研究中心主任，为皇帝重制礼乐。
但是很显然，皇帝对他并不怎么信任，而是把这个任务，交给了刚刚进京的刘宗周。
从此以后，刘宗周就成了大明礼乐的主导者，他的学问也成了皇帝认可的治国大道，是整个朝廷都要践行的治国方略。
这种眼睁睁地看着他人成为圣贤、自己却只差一步的感觉，让钱谦益感觉抓心挠肝、心中难受之极。
以至于他混身提不起劲来，连正在写的文章，都不想再写下去。
甚至，他都产生了辞官回乡的念头，继续当自己的文坛盟主，不在官场这个泥潭里打混。
不过，想想自己的案子还没了结，会不会定罪只在皇帝的一念之间，他又不敢在这时写辞呈，直接说自己不想干——
如果触怒了皇帝，那就不是丢官去职的事情了，而是有可能下狱、落个身败名裂。
所以他只能继续干下去，按皇帝的要求，继续写支持的文章。
只是，他现在实在没心情，手里抓着报纸，翻来覆去地看。
这样翻看下来，还真让他看出了一点门道，察觉到皇帝和刘宗周之间，隐隐存在的不谐：
『礼运篇的大同之世和小康之世，是陛下重新解释的。』
『刘宗周更注重礼的运转，而且把陛下所说的小康之世，解释为成康之世。』
『陛下为了让他重制礼乐，接受了这个说法。但是君臣之间，似乎存在差异。』
刘宗周的观点是一以贯之的，就是重仁义、省刑罚。他把小康之世这个概念解释为具体存在的成康之世，也是因为“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”，是他心中的理想治世。
皇帝对此是不是真的认同呢？表面上似乎是，但在钱谦益看来，却不见得。
当今皇帝对法律的重视似乎更胜礼乐，之前就设立明法科和司法考试，招收相关人才。
作为推动皇帝把司法考试改为礼法考试的人，钱谦益很清楚这一点。
他敢肯定，皇帝不认同刘宗周的省刑罚。之所以在经筵上认可，不过是避免分歧罢了。
这个分歧里面，似乎有他的机会：
『有分歧好啊！』
『没有分歧陛下怎么会用我呢？』
察觉到了自己的机会，钱谦益更仔细地翻看报纸，把上面的文章翻来覆去地读，看看能不能找到分歧点。皇帝真正的意图，又隐藏在哪里。
邸报上的《经筵召对录》是纪实，钱谦益已经读过几遍，知道皇帝的隐藏意图不在里面。在任命刘宗周重制礼乐的经筵上，皇帝不可能显露这一点。
京报上评论员写的《高举大同旗帜，建成小康之世》，在钱谦益看来，更体现皇帝的意图。
不过在这里面，他却没有看到有关法律的评论，反而察觉到相比《经筵召对录》，里面多了几段话。
主要是根据《史记·管晏列传》的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，()
文中提出要丰衣足食、推行教化，以此提高人们的道德境界。
在如何实现大同之世上，也在道德境界极大提高之外，提出了新的基本条件：物质财富极大丰富，实现按需分配。
这样人们就不会为了衣食而忧心，不必货藏于己，能够“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归”，每个人各尽其能、各得其所，实现自由而全面的发展。
这些拓展的内容，是《经筵召对录》所没有的。钱谦益看到之后，顿时如获至宝，觉得看到了机会。
虽然这个机会不是他之前看重的礼法，但是在他看来，却要更加重要——
毕竟礼法研究中心现在是刘宗周主持，所有人在礼法取得的成就，都要被他分润。
但是其它方面的功劳，刘宗周就分润不了了。尤其是物质财富极大丰富上面，刘宗周这个安贫乐道的人，见识远不如他人。
所以钱谦益打算从这方面着手，另开一门学问。
他相信，这门学问即使比不上刘宗周的重制礼乐，也必能成为显学，得到皇帝推行。
“子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”
“不义而富且贵，于我如浮云。”
“君子喻以义，小人喻于利。”
“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
读着《论语》中孔子有关物质财富的言论，钱谦益虽然觉得很好，可以写一篇义利方面的文章，但是还有点不够，和丰衣足食离得有点远。
所以他又找出《孟子》，看孟子的言论：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。”
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
“苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也……”
读着这段话语，钱谦益心情激动，因为他觉得自己找到了，打动皇帝的言论：
“管子的话，哪里比得上孟子所说？”
“孟子的恒产恒心，才是治国的大道啊！”
“有恒产、有恒心，物质财富丰富、道德境界提高。”
“两者合一，方能成为大同之民，迈入大同之世。”
“我钱谦益，是在践行这个道理啊！”
再也不以自己家财丰厚、无法安贫乐道为耻，钱谦益提起毛笔，认真地写了一篇文章：《恒产论》。(本章完)