第70章 “封建”契约（求追读）
《社会契约论》，并不是一套现成的政治体系，确切说那只是卢梭按照他“臆想”的结果，给出了一套对国家形成的解析。
为什么说那是卢梭“臆想”的结果呢？因为卢梭对国家形成的历史，并无多少过往案例能够加以证实。
事实上反倒是在卢梭提出了社会契约论后，才有新宪法的制定参考其逻辑理论，比如1787《美利坚宪法》。
在《社会契约论》中，卢梭将社会分成了三部分，代表集体意志的主权者，由主权者任命的行政执行者，以及形成集体意志的公民群体。
但有一点值得注意，卢梭并未在《社会契约论》中明确反对君主制，而只是提出了主权在民。
以至于在某些情况下，他模糊表明君主制可以成为一种政府形式，只要它符合人民的共同意志，并且统治者真正代表人民的利益。
关键在于，君主制必须依赖于人民的同意，并且君主的权力不能超越人民的主权。
卢梭更关注的是政府的合法性和其代表人民意志的能力，而不是政府的具体形式。
盖里斯是认同卢梭思想的，但受限于时代的原因，他并没有直接抛出《社会契约论》里最关键的“主权在民”，转而帮助伊萨贝尔设计了一份过渡期间的，关于某些定义相当模糊的“封建”契约。
嗯、是伊萨贝尔而不是伊莎贝拉。
时至今日，每当需要伊萨贝尔抛头露面的时候，其都是做男性装扮，因为这样更容易取得民众信赖。
属于是麻风王多了一个不为人知的弟弟……有关王室隐秘狗血八卦的消息，在个别村子里传的愈发多了起来。
一个月前，就是现如今盖里斯带着扎伊德所经过的这片农田上，召开了一次民众大会。
在那次大会上，盖里斯是主持，伊萨贝尔则是东道主，周边的五个村还有阿尔哈迪镇的头面人物参与投票，还有两三百闲着蛋疼的村民作见证。
除去进行了一次卓有成效的农村赶集外，在一片鸡飞狗跳中，伊萨贝尔以自己王族的身份，同村民们签订了一份“封建”契约。
——
《外约旦领与安茹王族之约》
日期：儒历1186年8月10日
签约人：
·伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，行公民主权之人，民众拥护爱戴者，受先知祝福者，耶路撒冷王位的正统继承人。
·斯卡尔村众、蒙特雷村众、阿尔哈迪镇众……耶路撒冷王国公民，约法捍卫者，律法服从者。
前言：基于吾国之繁荣昌盛，民众之幸福安康，今立此契约，确立王权与民众之关系，以保守圣洁之誓言，护持吾民之福祉。凡此契约，必以天主之名为证，先知与公民共鉴之。
民众拥护爱戴者，行公民主权之人，伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，势必继承王位，以王权捍卫遵守此约，先知与公民共鉴之。
1.以耶路撒冷公民之名，推举伊萨贝尔为行耶路撒冷王国主权者，拥戴其为王。
2.以伊萨贝尔之名，废弃民众同外约旦领主间一切封建义务。
3.以耶路撒冷公民之名，众公民将以武力、智慧及忠诚捍卫耶路撒冷之疆土完整。
4.以伊萨贝尔之名，授权各村镇推举代表，组建选区议会，对选区内村镇予以自治，受行公民主权者监督。
5.以耶路撒冷公民之名，立约村镇各自缴纳“王权十一税”换取王国军队对各村镇之庇护。
6.以伊萨贝尔之名，授权选区议会，自行组建民兵，聘请教官训练，捍卫约法公正。
7.以耶路撒冷公民之名……8.……
……
签署：
行公民主权者：伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷
王国公民代表：卡多索、哈立德·本·法赫德·本·马吉德·阿尔-卡塔尼……
见证人：先知盖里斯·德·维勒罗伊
——
当伊萨贝尔当着在场所有人的面，用王权玺戒在一式两份的契约上，挨个敲下火漆印的时候，所有参会的人都欢庆了起来。
这份契约中的深意，民众们尚不知晓，但在他们看来这意味着各村镇推举组建出来的选区议会，将获得同封建领主相近的权利与义务。
作为王室的直臣，他们所需要缴纳的赋税被削到了只剩一份“王权十一税”，而需服的兵役，也是在选区议会内部自行组建民兵。
而更有一种模糊说不清的感受，便在于这份契约中，似乎在不断暗示耶路撒冷公民，才是王国的真正主体。
当然，以他们当时的状态，其实都未曾去细究其中条文。
整个会议的过程，便仿佛是在盖里斯的引导下，伊萨贝尔与各个村的代表，稀里糊涂的就签下了这份“封建”契约。
使得各村表示站队伊萨贝尔称王的同时，莫名其妙便得到了高度的自治权。
不过有关于盖里斯太平教团的地位，始终未在这份契约中被明确。
关于教团的未来组织架构模式，盖里斯有着更特殊的安排，短时间内还不适合太过定型。
在那份“封建”契约，被签订后，各个村镇间的关系都变得紧密起来，一个新的共同体叙事，渐渐取代掉过往的认知。
当盖里斯带着扎伊德的商队来到斯卡尔村的时候。
扎伊德颇有些意外，他指了指村外的一个方向，他似乎看到了一些近乎要完工的水利工程项目。
而那个工程，显然不该是单独村落能够完成的才对，至于更多村落间的配合，那就更成问题了才对。
“哦，那个啊，我这边组织人手，在农闲的时候给挖的，现在挖的快差不多了。”
盖里斯看见扎伊德脸上的惊讶，还是颇为受用的，毕竟为了兑现当初同约翰画出的大饼。在过去这几个月里，他为了凑齐挖土的人手，可是费了相当多的精力。
感谢包税人艾哈迈德、感谢十字军骑士埃里克。
正是由于他们的鼎力支持，盖里斯手底下才多了两百多号土木人，并且有了雇佣更多土木人，购买更多掘土器械的钱。
“对了，我建议你在斯卡尔村这边多待几天，三天后，正好是开闸放水的日子，到时候会热闹不少，你们商队可以直接向村民们出售商品。”
盖里斯没说的是，在三天后不仅要开闸放水，如包税人艾哈迈德那样的家伙也要接受审判，而那些临时苦力，也该得到一个明确的审判了。
别说我水……今天是真临时去恶补社会契约论了。然后求追读，最后一次推荐位追读pk了，求求大家给个机会，看看下一章啊
顺便推一本书。
(本章完)
《社会契约论》，并不是一套现成的政治体系，确切说那只是卢梭按照他“臆想”的结果，给出了一套对国家形成的解析。
为什么说那是卢梭“臆想”的结果呢？因为卢梭对国家形成的历史，并无多少过往案例能够加以证实。
事实上反倒是在卢梭提出了社会契约论后，才有新宪法的制定参考其逻辑理论，比如1787《美利坚宪法》。
在《社会契约论》中，卢梭将社会分成了三部分，代表集体意志的主权者，由主权者任命的行政执行者，以及形成集体意志的公民群体。
但有一点值得注意，卢梭并未在《社会契约论》中明确反对君主制，而只是提出了主权在民。
以至于在某些情况下，他模糊表明君主制可以成为一种政府形式，只要它符合人民的共同意志，并且统治者真正代表人民的利益。
关键在于，君主制必须依赖于人民的同意，并且君主的权力不能超越人民的主权。
卢梭更关注的是政府的合法性和其代表人民意志的能力，而不是政府的具体形式。
盖里斯是认同卢梭思想的，但受限于时代的原因，他并没有直接抛出《社会契约论》里最关键的“主权在民”，转而帮助伊萨贝尔设计了一份过渡期间的，关于某些定义相当模糊的“封建”契约。
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日期：儒历1186年8月10日
签约人：
·伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，行公民主权之人，民众拥护爱戴者，受先知祝福者，耶路撒冷王位的正统继承人。
·斯卡尔村众、蒙特雷村众、阿尔哈迪镇众……耶路撒冷王国公民，约法捍卫者，律法服从者。
前言：基于吾国之繁荣昌盛，民众之幸福安康，今立此契约，确立王权与民众之关系，以保守圣洁之誓言，护持吾民之福祉。凡此契约，必以天主之名为证，先知与公民共鉴之。
民众拥护爱戴者，行公民主权之人，伊萨贝尔·德·安茹-耶路撒冷，势必继承王位，以王权捍卫遵守此约，先知与公民共鉴之。
1.以耶路撒冷公民之名，推举伊萨贝尔为行耶路撒冷王国主权者，拥戴其为王。
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7.以耶路撒冷公民之名……8.……
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王国公民代表：卡多索、哈立德·本·法赫德·本·马吉德·阿尔-卡塔尼……
见证人：先知盖里斯·德·维勒罗伊
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当伊萨贝尔当着在场所有人的面，用王权玺戒在一式两份的契约上，挨个敲下火漆印的时候，所有参会的人都欢庆了起来。
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当盖里斯带着扎伊德的商队来到斯卡尔村的时候。
扎伊德颇有些意外，他指了指村外的一个方向，他似乎看到了一些近乎要完工的水利工程项目。
而那个工程，显然不该是单独村落能够完成的才对，至于更多村落间的配合，那就更成问题了才对。
“哦，那个啊，我这边组织人手，在农闲的时候给挖的，现在挖的快差不多了。”
盖里斯看见扎伊德脸上的惊讶，还是颇为受用的，毕竟为了兑现当初同约翰画出的大饼。在过去这几个月里，他为了凑齐挖土的人手，可是费了相当多的精力。
感谢包税人艾哈迈德、感谢十字军骑士埃里克。
正是由于他们的鼎力支持，盖里斯手底下才多了两百多号土木人，并且有了雇佣更多土木人，购买更多掘土器械的钱。
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