第138章 苏允的野心
苏允见阿回处理得都很好，也不多说什么，第二天又回太学了。
苏允带了从章惇处拿来的谷梁传、公羊传，以及三传的注疏，《春秋左传注疏》(也叫《春秋正义》)、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》。
这段时间，他准备将春秋三传尽数给啃下来，过了年，他就要开始参加月度、季度、年度的考试了。
虽说他并没有走太学赐官的路径的打算，但参加这些考试，也算是为科举做准备了。
毕竟他从没有参加过这种考试，贸然参加科举的话，能考得上才是咄咄怪事呢。
他的基础比大多数的太学生都要薄弱一些，毕竟他们都是童子功，自己这算是半道出家，想要考及格，还得下一番苦功才行。
宋代的节假日，一年“凡七十有六日”，其中有传统三大节：元日（春节）、寒食、冬至，各休假七天。
天庆节、上元节也休假七天。
春节休七天假，所以到初七之前，苏允都算是得到一个空闲的时间读书，除了每天去章惇家里吃晚饭之外，其余时间就在太学里面读书。
当然啊，别人叫苦读，他就叫读书，因为沉进去之后，当真是很有意思。
苏允经过汉书以及三国志的磨练，他的史学功底已经是很扎实了，读春秋对他来说不算难，何况都还有注疏呢。
从进太学开始沉浸去读书之后，苏允感觉内心极为充实，再没有以前那种心里轻飘飘的感觉，他感觉自己的根已经慢慢扎了下来了。
苏允已经有了新的目标，他要正儿八经的修一部史书，另外，还要在经义上写出一部著作。
这两个事情都是需要费很多时间，费很多精力的事情，有这两个事情压着，那他的精神疾病将不会再有复发之虞。
当然，这是主要目的，次要目的他还是觉得，虽然后世人批判儒家，尤其是一些特殊的时期，包括在国家经济落后的时候批评得尤其猛烈。
但苏允读了这儒家十三经，包括周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、孝经、论语、孟子、尔雅，虽然各有各的问题，但总体问题不大。
可以说，这十三经组成了中国人的精神的底层架构，别看有些人批判儒家犀利得很，但仔细去剖析这个人，他依然是深受儒家影响的。
就算是去留学归来，一副二鬼子样，但真把他跟外国人放一起，你依然可以清晰感受到他就是一个中国人。
经典的问题不大，问题出在于注释他们的人身上。
五经注我的问题是非常严重的，比如说董仲舒的春秋繁露，朱熹的四书章句集注，还有春秋三传等等，说是为正经注疏，但里面的私货可太多太多了。
苏允不否认这些人的成就，但里面有些东西他并不认可，甚至在某些程度上是有谬误的，会造成大影响的。
以前苏允对经义不太了解也就罢了，现在机缘巧合之下闯了进来，何不尝试着纠正一下？
苏允不是一个不积极的人，而是有些事情明知不可为，那也不用头撞南墙，比如说当官拯救大宋这件事情，他是觉得就算是神来了，也没有办法拯救的。宋朝立国不正，为了维持这架底盘有缺陷的马车跑动起来，赵家人给这架马车叠了太多东西了，一旦想要通过变革拯救这架马车，就会发现，你但凡想要抽掉任何一个东西，这架马车立马就得散给你看。
所以，除非将这辆马车全都拆了重新构建一个扎实的底盘，否则根本救不了大宋朝。
明知不可为，自然就不为了，逍遥一些过日子不更好？
但他现在的目标又不同了，修史书这个事情，大家各抒己见，想怎么修就怎么修，了不起大家互喷口水，但修了就是修了，没有人拦得住你。
而纠正经义这个事情，比修史书的争议可能要大得多，而且可能风险更高一些，但这个时期，正是最好的时候啊。
儒家思想从春秋时期正式形成，经历了秦朝的低谷，在汉朝时候开始系统化。
传到隋唐时候，儒家思想开始变得僵化，好在有一个韩愈重振儒学，经过五代的混乱时代后，宋人开始觉得儒学又渐渐进入一个僵化的阶段了。
所以，最近这几十年，就是儒学重新掀起新高潮的时期。
现在已经有这个端倪了，王安石的新学、周敦颐、张载、邵雍、二程等人的理学、苏轼兄弟的蜀学等等，到了朱熹这个理学的集大成者的出现，让理学成了影响后世千年的儒学。
后世人多仇视理学，认为理学是文化糟粕，但在苏允看来，理学其实并没有糟糕到那个地步。
朱熹是理学集大成者，承二程衣钵，吸取周敦颐太极说、张载气本论的思想，将理学推至顶峰。
南宋为什么推崇理学，其实与当时的政治人文环境有很大的关系。
宋朝丢掉了半壁江山之后，世家大族，地主富商跑到了江南，他们被金人打怕了，不愿意再打仗了，只想过自己的安宁小日子。
有钱有权的整天沉迷于享乐，三妻四妾，山珍海味，豪宅美院。
百姓们日子也富起来了，有好日子过，谁又愿意再去打仗呢？
但偏安一隅，耽于享乐，自由主义和个人主义之风一涨，不仅无法收复旧河山，恐怕连南方的半壁江山也保不住。
东晋南渡，南北朝等都是惨痛的教训。
所以，理学自然而然便被推崇起来。
这是个时代的产物，应对当时的时代其实是没有错的，但这套东西一旦进入一个大一统的王朝的时候，势必会禁锢人的思想，阻碍社会的进步。
所以，苏允有个野心，便是在这个一切都还可以改变的时候，将后世的唯物理论、辩证思想等先进理论加入进去，让儒学变得更加开放有活力。
嗯，未必能够像理学那样一统天下，但能够往儒学里面掺进去一把沙子，说不定对某些事情有所裨益呢。
(本章完)
苏允见阿回处理得都很好，也不多说什么，第二天又回太学了。
苏允带了从章惇处拿来的谷梁传、公羊传，以及三传的注疏，《春秋左传注疏》(也叫《春秋正义》)、《春秋公羊传注疏》、《春秋谷梁传注疏》。
这段时间，他准备将春秋三传尽数给啃下来，过了年，他就要开始参加月度、季度、年度的考试了。
虽说他并没有走太学赐官的路径的打算，但参加这些考试，也算是为科举做准备了。
毕竟他从没有参加过这种考试，贸然参加科举的话，能考得上才是咄咄怪事呢。
他的基础比大多数的太学生都要薄弱一些，毕竟他们都是童子功，自己这算是半道出家，想要考及格，还得下一番苦功才行。
宋代的节假日，一年“凡七十有六日”，其中有传统三大节：元日（春节）、寒食、冬至，各休假七天。
天庆节、上元节也休假七天。
春节休七天假，所以到初七之前，苏允都算是得到一个空闲的时间读书，除了每天去章惇家里吃晚饭之外，其余时间就在太学里面读书。
当然啊，别人叫苦读，他就叫读书，因为沉进去之后，当真是很有意思。
苏允经过汉书以及三国志的磨练，他的史学功底已经是很扎实了，读春秋对他来说不算难，何况都还有注疏呢。
从进太学开始沉浸去读书之后，苏允感觉内心极为充实，再没有以前那种心里轻飘飘的感觉，他感觉自己的根已经慢慢扎了下来了。
苏允已经有了新的目标，他要正儿八经的修一部史书，另外，还要在经义上写出一部著作。
这两个事情都是需要费很多时间，费很多精力的事情，有这两个事情压着，那他的精神疾病将不会再有复发之虞。
当然，这是主要目的，次要目的他还是觉得，虽然后世人批判儒家，尤其是一些特殊的时期，包括在国家经济落后的时候批评得尤其猛烈。
但苏允读了这儒家十三经，包括周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、孝经、论语、孟子、尔雅，虽然各有各的问题，但总体问题不大。
可以说，这十三经组成了中国人的精神的底层架构，别看有些人批判儒家犀利得很，但仔细去剖析这个人，他依然是深受儒家影响的。
就算是去留学归来，一副二鬼子样，但真把他跟外国人放一起，你依然可以清晰感受到他就是一个中国人。
经典的问题不大，问题出在于注释他们的人身上。
五经注我的问题是非常严重的，比如说董仲舒的春秋繁露，朱熹的四书章句集注，还有春秋三传等等，说是为正经注疏，但里面的私货可太多太多了。
苏允不否认这些人的成就，但里面有些东西他并不认可，甚至在某些程度上是有谬误的，会造成大影响的。
以前苏允对经义不太了解也就罢了，现在机缘巧合之下闯了进来，何不尝试着纠正一下？
苏允不是一个不积极的人，而是有些事情明知不可为，那也不用头撞南墙，比如说当官拯救大宋这件事情，他是觉得就算是神来了，也没有办法拯救的。宋朝立国不正，为了维持这架底盘有缺陷的马车跑动起来，赵家人给这架马车叠了太多东西了，一旦想要通过变革拯救这架马车，就会发现，你但凡想要抽掉任何一个东西，这架马车立马就得散给你看。
所以，除非将这辆马车全都拆了重新构建一个扎实的底盘，否则根本救不了大宋朝。
明知不可为，自然就不为了，逍遥一些过日子不更好？
但他现在的目标又不同了，修史书这个事情，大家各抒己见，想怎么修就怎么修，了不起大家互喷口水，但修了就是修了，没有人拦得住你。
而纠正经义这个事情，比修史书的争议可能要大得多，而且可能风险更高一些，但这个时期，正是最好的时候啊。
儒家思想从春秋时期正式形成，经历了秦朝的低谷，在汉朝时候开始系统化。
传到隋唐时候，儒家思想开始变得僵化，好在有一个韩愈重振儒学，经过五代的混乱时代后，宋人开始觉得儒学又渐渐进入一个僵化的阶段了。
所以，最近这几十年，就是儒学重新掀起新高潮的时期。
现在已经有这个端倪了，王安石的新学、周敦颐、张载、邵雍、二程等人的理学、苏轼兄弟的蜀学等等，到了朱熹这个理学的集大成者的出现，让理学成了影响后世千年的儒学。
后世人多仇视理学，认为理学是文化糟粕，但在苏允看来，理学其实并没有糟糕到那个地步。
朱熹是理学集大成者，承二程衣钵，吸取周敦颐太极说、张载气本论的思想，将理学推至顶峰。
南宋为什么推崇理学，其实与当时的政治人文环境有很大的关系。
宋朝丢掉了半壁江山之后，世家大族，地主富商跑到了江南，他们被金人打怕了，不愿意再打仗了，只想过自己的安宁小日子。
有钱有权的整天沉迷于享乐，三妻四妾，山珍海味，豪宅美院。
百姓们日子也富起来了，有好日子过，谁又愿意再去打仗呢？
但偏安一隅，耽于享乐，自由主义和个人主义之风一涨，不仅无法收复旧河山，恐怕连南方的半壁江山也保不住。
东晋南渡，南北朝等都是惨痛的教训。
所以，理学自然而然便被推崇起来。
这是个时代的产物，应对当时的时代其实是没有错的，但这套东西一旦进入一个大一统的王朝的时候，势必会禁锢人的思想，阻碍社会的进步。
所以，苏允有个野心，便是在这个一切都还可以改变的时候，将后世的唯物理论、辩证思想等先进理论加入进去，让儒学变得更加开放有活力。
嗯，未必能够像理学那样一统天下，但能够往儒学里面掺进去一把沙子，说不定对某些事情有所裨益呢。
(本章完)