第五十九章 真正的暴政
李达狠狠地瞪了青年一眼，青年见状鞠了一躬，转身去了厨房。
“单如是我收养的孤儿。他的父母当年是共和革命党的骨干，甲午年被要求去袭击镇国军的后方，阻碍镇国军北上，以便于革命党在地方发动革命，结果战死了。”李达小声说，“这孩子可怜，我八年前离开祖国，老友把他推荐过来做了我的学生。他一听到什么革命、的就很反感，你们别介意。”
郑宇看了看厨房里的那个背影，心中一动。
“说到雅各宾派，我也有所涉猎。”李达看了看几人，开口说道，众人无不洗耳恭听，“此前我对他们的印象不好，可也称不上痛恨。但今天听了殿下这一番剖析却感到毛骨悚然。这样的暴政不要也罢。我们中国，要是老百姓真的这样闹起来，杀起来，恐怕整个国家死的就不是几十万人，而是几百万，几千万人。那我们革命，我们改革，到底是为的什么？我们建立的，又到底是个什么样的社会！”
“国家需要的，不是充满黑暗和不公的秩序，可也不是没有秩序。法治精神，才是一个国家健康发展的基石。”他缓缓说道，“年轻人有救国的理想是好的。可这种理想，不能是空想一个至高无上的绝对真理，并且为此不惜一切代价，无视现实。这样，最大的善，就会变成最大的恶。脱离现实的乌托邦，实在是我们最需要警惕的毒药。我想，皇储殿下所说的，就是这样一个意思。”
郑宇佩服地点点头：“您说的一点没错。善也好，恶也好，走到极端，都会互相转化。道德理想主义者，可以在野作为批判者，用道德批判来监督和制约当权者，但绝不能成为统治者。否则，道德暴政，会比一切其他暴政更加恐怖，因为他更有蛊惑力，在道德的幌子下更为不可抗拒。不但消灭人的肉体，还彻底摧毁人的精神和理性。这才是真正的杀人，从肉体到精神的摧毁。”
瓦西里耶夫摇了摇头，目光坚定：“先生，这位殿下，你们认为这是不切实际的乌托邦，可在我看来，这才是拯救人类的真正福音。对于中国和俄国这样的农业社会，把俄国民粹主义和雅各宾主义相结合，才能建立真正的理想国度。即使雅各宾派有过火之处，可作为后来者的我们，要做的是改进它和完善它，而不是因为一些细枝末节的问题而直接否定和抛弃它。”
“看得出来，这位殿下对法国大革命也下过不少功夫，我是很钦佩的。”他盯着郑宇认真说道，“不过，我觉得您研究问题的立足点和着眼点有问题。您更多是站在一种狭隘的人道主义道德观基础上来看待和判断问题，而我认为，真正需要的是效率优先的理论。只要是有利于全社会整体福祉的，就是正义的，就应该大胆去做。”
“杰里米边泌，系统功利主义。”郑宇微嘲说道，“你是要用这个来证明自己理论的合理性和正确性？”
这一次，所有人再次把目光转向了这个青年皇储，瓦西里耶夫目光一闪，表情复杂地点了点头：“是的。”
“边泌的系统功利理论，在我看来，必须极为注意其适用范围，尤其要警惕以社会集体利益的旗号肆意侵犯一些个体或群体的利益。”郑宇平静地说道，“把任何问题的绝对化，就犯了形而上的错误，功利主义也一样。多数派可以自由侵犯少数派的一切权利，剥夺其一切权利，这本身就是对我们全部哲学，伦理，道德和科学的彻底否定，也是对人类社会根基的完全颠覆。”
“康德说过，人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。雅各宾暴政，说是为了民众的整体福祉和长期福祉，可实际上却是把民众看成数字和工具，作为祭坛上的祭品，用一个虚无缥缈的理想而在肉体和精神两方面消灭民众，奴役民众，饲养民众，把民众完全作为家畜来圈养。这从根本上就违背了社会政治的最基本的原则：以人为本。”
“你所提倡的雅各宾暴政，虽然假道德的高尚之名，可实际上却变成少数政治精英，煽动民众中的某种情绪，建立完全屈从于自己意志的暴政，并且利用这种多数少数原则，逐步清洗掉一切和自己在任何方面有分歧的力量，钳制所有国民的思想，建立一个从精神到肉体的绝对专制体制。在一百年前，法国人民就坚决地唾弃了他们。法兰西共和国建立了这么多年，可没有一个雅各宾派能够进入巴黎先贤祠，唯一一个马拉在雅各宾暴政时期进入，暴政被推翻后就被移走，并且再也没有迁回。”
“现在，你要建立一个权力无所不包，崇尚所谓的道德准绳而抛弃法治，特务横行，煽动内斗的制度，要让民众血流成河，最终把所有人变成没有思想的机器。”郑宇盯着瓦西里耶夫，冷冷地说道，“你口口声声说着反对专制，反对压迫，可你所谓的革命，正如恩格斯先生所说的，以革命的名义……纵民意，‘制造出的革命根本不像他们原来打算的那个样子’。如果你想做这个乌托邦实验，在俄国搞我管不着，如果你敢在中国玩这一套把戏……”
他目光冰冷，语气森然，声音如同亘古不化的冰川般寒冷彻骨：“我不会介意，让你和你的同党尝一尝，什么才叫真正的暴政。”
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李达狠狠地瞪了青年一眼，青年见状鞠了一躬，转身去了厨房。
“单如是我收养的孤儿。他的父母当年是共和革命党的骨干，甲午年被要求去袭击镇国军的后方，阻碍镇国军北上，以便于革命党在地方发动革命，结果战死了。”李达小声说，“这孩子可怜，我八年前离开祖国，老友把他推荐过来做了我的学生。他一听到什么革命、的就很反感，你们别介意。”
郑宇看了看厨房里的那个背影，心中一动。
“说到雅各宾派，我也有所涉猎。”李达看了看几人，开口说道，众人无不洗耳恭听，“此前我对他们的印象不好，可也称不上痛恨。但今天听了殿下这一番剖析却感到毛骨悚然。这样的暴政不要也罢。我们中国，要是老百姓真的这样闹起来，杀起来，恐怕整个国家死的就不是几十万人，而是几百万，几千万人。那我们革命，我们改革，到底是为的什么？我们建立的，又到底是个什么样的社会！”
“国家需要的，不是充满黑暗和不公的秩序，可也不是没有秩序。法治精神，才是一个国家健康发展的基石。”他缓缓说道，“年轻人有救国的理想是好的。可这种理想，不能是空想一个至高无上的绝对真理，并且为此不惜一切代价，无视现实。这样，最大的善，就会变成最大的恶。脱离现实的乌托邦，实在是我们最需要警惕的毒药。我想，皇储殿下所说的，就是这样一个意思。”
郑宇佩服地点点头：“您说的一点没错。善也好，恶也好，走到极端，都会互相转化。道德理想主义者，可以在野作为批判者，用道德批判来监督和制约当权者，但绝不能成为统治者。否则，道德暴政，会比一切其他暴政更加恐怖，因为他更有蛊惑力，在道德的幌子下更为不可抗拒。不但消灭人的肉体，还彻底摧毁人的精神和理性。这才是真正的杀人，从肉体到精神的摧毁。”
瓦西里耶夫摇了摇头，目光坚定：“先生，这位殿下，你们认为这是不切实际的乌托邦，可在我看来，这才是拯救人类的真正福音。对于中国和俄国这样的农业社会，把俄国民粹主义和雅各宾主义相结合，才能建立真正的理想国度。即使雅各宾派有过火之处，可作为后来者的我们，要做的是改进它和完善它，而不是因为一些细枝末节的问题而直接否定和抛弃它。”
“看得出来，这位殿下对法国大革命也下过不少功夫，我是很钦佩的。”他盯着郑宇认真说道，“不过，我觉得您研究问题的立足点和着眼点有问题。您更多是站在一种狭隘的人道主义道德观基础上来看待和判断问题，而我认为，真正需要的是效率优先的理论。只要是有利于全社会整体福祉的，就是正义的，就应该大胆去做。”
“杰里米边泌，系统功利主义。”郑宇微嘲说道，“你是要用这个来证明自己理论的合理性和正确性？”
这一次，所有人再次把目光转向了这个青年皇储，瓦西里耶夫目光一闪，表情复杂地点了点头：“是的。”
“边泌的系统功利理论，在我看来，必须极为注意其适用范围，尤其要警惕以社会集体利益的旗号肆意侵犯一些个体或群体的利益。”郑宇平静地说道，“把任何问题的绝对化，就犯了形而上的错误，功利主义也一样。多数派可以自由侵犯少数派的一切权利，剥夺其一切权利，这本身就是对我们全部哲学，伦理，道德和科学的彻底否定，也是对人类社会根基的完全颠覆。”
“康德说过，人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具。雅各宾暴政，说是为了民众的整体福祉和长期福祉，可实际上却是把民众看成数字和工具，作为祭坛上的祭品，用一个虚无缥缈的理想而在肉体和精神两方面消灭民众，奴役民众，饲养民众，把民众完全作为家畜来圈养。这从根本上就违背了社会政治的最基本的原则：以人为本。”
“你所提倡的雅各宾暴政，虽然假道德的高尚之名，可实际上却变成少数政治精英，煽动民众中的某种情绪，建立完全屈从于自己意志的暴政，并且利用这种多数少数原则，逐步清洗掉一切和自己在任何方面有分歧的力量，钳制所有国民的思想，建立一个从精神到肉体的绝对专制体制。在一百年前，法国人民就坚决地唾弃了他们。法兰西共和国建立了这么多年，可没有一个雅各宾派能够进入巴黎先贤祠，唯一一个马拉在雅各宾暴政时期进入，暴政被推翻后就被移走，并且再也没有迁回。”
“现在，你要建立一个权力无所不包，崇尚所谓的道德准绳而抛弃法治，特务横行，煽动内斗的制度，要让民众血流成河，最终把所有人变成没有思想的机器。”郑宇盯着瓦西里耶夫，冷冷地说道，“你口口声声说着反对专制，反对压迫，可你所谓的革命，正如恩格斯先生所说的，以革命的名义……纵民意，‘制造出的革命根本不像他们原来打算的那个样子’。如果你想做这个乌托邦实验，在俄国搞我管不着，如果你敢在中国玩这一套把戏……”
他目光冰冷，语气森然，声音如同亘古不化的冰川般寒冷彻骨：“我不会介意，让你和你的同党尝一尝，什么才叫真正的暴政。”
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