火影之黑色羽翼 作者:死亡熊猫
第107章 护国十二盾 （上）
火影之黑色羽翼 作者:死亡熊猫
第107章 护国十二盾 （上）
“赢了。”下方的妖尾众人，此时都一脸惊呆的看着从天上掉落下来的黑龙阿库诺诺基亚。
一波三折的变化，让他们都看傻了，从五龙的出现压着阿库诺诺基亚打，到阿库诺诺基亚的逆袭，干掉了五龙，然后夜无忌的出现，小貔貅的大显神威，更是让他们应接不暇，他们怎么也没有想到平时看起来无害的小貔貅，竟然这么厉害。
“这家伙。”夜无忌看着重新变成铁球的小貔貅，一脸的无语，那可是神格啊，就这么被小貔貅一口吃了，实在是太浪费了，操作好的话，这可是能够造就一个神出来的，哪怕这个神格已经破坏，只要里面领悟的规则还在，就没有问题。
小貔貅的运气比夜无忌要好的多，这一个神格下去，对于小貔貅的未来，可是有着非常大的好处的，可惜小貔貅现在只是幼体，想要消化这颗神格，需要不少的时间。
无奈之下的夜无忌只好先把小貔貅收在神威空间里，至于小貔貅什么时候会醒，就看小貔貅自己了。
“伊古尼鲁。”纳兹等五位灭龙魔导士，看着身受重伤的五龙，难过不已，这样的伤势想要恢复的话，几乎不可能。
“纳兹，不要伤心，我们的任务终于还是完成了。”伊古尼鲁对于小貔貅也是十分的惊异，身为龙族之王，他可以清楚的感觉到小貔貅身上的龙威，这是一种与他们的龙威有着显著差异的龙威。
“不要伤心了，温蒂。”天龙格兰蒂涅温柔的安慰着温蒂，五位灭龙魔导士当中，就属温蒂最伤心。
“我们其实在四百年前已经死了。”随着格兰蒂涅的话，夜无忌才知道，以伊古尼鲁为的五龙其实在四百年前就已经死了，现在的他们是以思念体的形势存在的。
四百年前，阿库诺诺基亚在灭亡恶龙之后，就把目标放在了善龙上面，伊古尼鲁等五龙在那个时候受了非常重的伤。
之后，五龙和杰尔夫合作制定了日蚀之门的计划，与此同时五龙的灵魂通过龙族秘法隐藏在五位灭龙魔导士的体内。
之所以这么做，是为了防止灭龙魔导士的龙化，在艾琳这个第一个灭龙魔导士龙化之后，6续有不少灭龙魔导士龙化。
这些龙化的灭龙魔导士和阿库诺诺基亚不一样，他们是不能再次变成人的，也就是说他们从人族变成了龙族。
尤为令人惊讶的是，这些龙化的灭龙魔导士，就连思想也慢慢的像龙考虑，这些龙化的灭龙魔导士，基本上全部变成恶龙阵营了，甚至有些龙，对待人类的态度比真正的龙还要恶劣。
历史上灭龙魔导士变成龙之后能够变成人的只有两个人，一是阿库诺诺基亚，他是靠着安库色拉姆神恢复人身的，另外一个就是艾琳，在杰尔夫的帮助下，艾琳从龙变成了人类。
安库色拉姆对杰尔夫的忌惮，不是没有道理的，如果不是安库色拉姆的诅咒，四百年的时间，搞不好杰尔夫真能平静他逆转生死领悟的规则封神。
“好了，温蒂，记住，我会一直爱着你，龙族也会一直遵照大宪章的约定守护人类。”
“这么久不见，你的眼神还是那么凶恶啊。”铁龙梅达利卡纳一脸关心的看着伽吉鲁。
白龙，影龙也6续和斯丁格，罗格告别，现在阿库诺诺基亚已经被消灭，他们存在的意义也没有了。
至于伊古尼鲁则是带着纳兹去到一边，对纳兹嘱咐着什么，看纳兹那那惊讶的表情，就知道伊古尼鲁和他说的事情，让他十分的意外。
随着五龙的消失，纳兹等五位灭龙魔导士痛哭不已，在之前的交谈中，纳兹等人已经知道了自己的身份来历，他们是从四百年前来到这里的。
不过那个时候他们十分的幼小，穿越时空对于他们的影响并不是很大，纳兹等五人，都是当年杰尔夫收留的孤儿。
除了纳兹是杰尔夫的弟弟外，其他四人都是孤儿，都是父母死在龙族手中的孤儿，当年的那个时代，这种孤儿比比皆是。
龙族的一个无意间的喷嚏，对于人类来说都可能是灭顶之灾。
“哎。”夜无忌没有参与伊古尼鲁那边的告别，而是走到阿库诺诺基亚的尸体边上，小心的收起了他的尸体。
这是一个悲情的英雄，就算是死，也要灭龙，虽然有些极端，但不可能否认，人类在现在能够拥有这样的地位，阿库诺诺基亚功不可没。
没有阿库诺诺基亚的牺牲，人类现在说不定还处于被统治的地位。
对于怎么处理阿库诺诺基亚的尸体，夜无忌现在正处于天人交战当中，一方面夜无忌十分敬重阿库诺诺基亚做的一切，不想亵渎他的尸体，另外一方面，阿库诺诺基亚强大的实力，让夜无忌又不忍放弃。
纠结之下，夜无忌决定暂时先这样，等日后在说。
轰。
就在夜无忌认为一切都尘埃落定，可以收拾残局的时候，突然天空中传来一声巨响，刚刚出现在夜无忌等人视线中的青色天马的魔导爆击艇克里斯丁娜号，遍布火焰和黑烟从天空掉了下来。
“怎么回事，还有敌人，是杰尔夫吗？”夜无忌迅飞到空中环顾四周，想要找寻杰尔夫的踪迹，可是无论他怎么寻找都没有现杰尔夫的踪迹。
“你们没事吧，刚才生了什么事情。”没有找到敌人，夜无忌立即来到迫降的克里斯丁娜边上，看着狼狈从里面钻出来的一夜等人。
“不清楚，我只是觉远处有一股异常强大的能量向这里冲来。”百夜响开口把刚才的事情大概说了一下。
冥府之门袭击评议院的事情，现在已经传遍了整个菲奥雷王国，青色天马一直关注事情的进展，
百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的“以义制利“精神。也鉴借墨家的“兼爱“、“尚贤“、“节用“；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公“，等等思想。
诸子百家大辞典
诸子百家大辞典
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了v庶人不议v的观念，取而代之的是v处士横议v的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信v天道v，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为v诸子v，v百家v则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、道家的思想澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术明的原型等。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。
史家论述编辑
西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
各派简介编辑
法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝
韩非子
韩非子
开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。[1]
春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。[2]
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”。
第107章 护国十二盾 （上）
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第107章 护国十二盾 （上）
“赢了。”下方的妖尾众人，此时都一脸惊呆的看着从天上掉落下来的黑龙阿库诺诺基亚。
一波三折的变化，让他们都看傻了，从五龙的出现压着阿库诺诺基亚打，到阿库诺诺基亚的逆袭，干掉了五龙，然后夜无忌的出现，小貔貅的大显神威，更是让他们应接不暇，他们怎么也没有想到平时看起来无害的小貔貅，竟然这么厉害。
“这家伙。”夜无忌看着重新变成铁球的小貔貅，一脸的无语，那可是神格啊，就这么被小貔貅一口吃了，实在是太浪费了，操作好的话，这可是能够造就一个神出来的，哪怕这个神格已经破坏，只要里面领悟的规则还在，就没有问题。
小貔貅的运气比夜无忌要好的多，这一个神格下去，对于小貔貅的未来，可是有着非常大的好处的，可惜小貔貅现在只是幼体，想要消化这颗神格，需要不少的时间。
无奈之下的夜无忌只好先把小貔貅收在神威空间里，至于小貔貅什么时候会醒，就看小貔貅自己了。
“伊古尼鲁。”纳兹等五位灭龙魔导士，看着身受重伤的五龙，难过不已，这样的伤势想要恢复的话，几乎不可能。
“纳兹，不要伤心，我们的任务终于还是完成了。”伊古尼鲁对于小貔貅也是十分的惊异，身为龙族之王，他可以清楚的感觉到小貔貅身上的龙威，这是一种与他们的龙威有着显著差异的龙威。
“不要伤心了，温蒂。”天龙格兰蒂涅温柔的安慰着温蒂，五位灭龙魔导士当中，就属温蒂最伤心。
“我们其实在四百年前已经死了。”随着格兰蒂涅的话，夜无忌才知道，以伊古尼鲁为的五龙其实在四百年前就已经死了，现在的他们是以思念体的形势存在的。
四百年前，阿库诺诺基亚在灭亡恶龙之后，就把目标放在了善龙上面，伊古尼鲁等五龙在那个时候受了非常重的伤。
之后，五龙和杰尔夫合作制定了日蚀之门的计划，与此同时五龙的灵魂通过龙族秘法隐藏在五位灭龙魔导士的体内。
之所以这么做，是为了防止灭龙魔导士的龙化，在艾琳这个第一个灭龙魔导士龙化之后，6续有不少灭龙魔导士龙化。
这些龙化的灭龙魔导士和阿库诺诺基亚不一样，他们是不能再次变成人的，也就是说他们从人族变成了龙族。
尤为令人惊讶的是，这些龙化的灭龙魔导士，就连思想也慢慢的像龙考虑，这些龙化的灭龙魔导士，基本上全部变成恶龙阵营了，甚至有些龙，对待人类的态度比真正的龙还要恶劣。
历史上灭龙魔导士变成龙之后能够变成人的只有两个人，一是阿库诺诺基亚，他是靠着安库色拉姆神恢复人身的，另外一个就是艾琳，在杰尔夫的帮助下，艾琳从龙变成了人类。
安库色拉姆对杰尔夫的忌惮，不是没有道理的，如果不是安库色拉姆的诅咒，四百年的时间，搞不好杰尔夫真能平静他逆转生死领悟的规则封神。
“好了，温蒂，记住，我会一直爱着你，龙族也会一直遵照大宪章的约定守护人类。”
“这么久不见，你的眼神还是那么凶恶啊。”铁龙梅达利卡纳一脸关心的看着伽吉鲁。
白龙，影龙也6续和斯丁格，罗格告别，现在阿库诺诺基亚已经被消灭，他们存在的意义也没有了。
至于伊古尼鲁则是带着纳兹去到一边，对纳兹嘱咐着什么，看纳兹那那惊讶的表情，就知道伊古尼鲁和他说的事情，让他十分的意外。
随着五龙的消失，纳兹等五位灭龙魔导士痛哭不已，在之前的交谈中，纳兹等人已经知道了自己的身份来历，他们是从四百年前来到这里的。
不过那个时候他们十分的幼小，穿越时空对于他们的影响并不是很大，纳兹等五人，都是当年杰尔夫收留的孤儿。
除了纳兹是杰尔夫的弟弟外，其他四人都是孤儿，都是父母死在龙族手中的孤儿，当年的那个时代，这种孤儿比比皆是。
龙族的一个无意间的喷嚏，对于人类来说都可能是灭顶之灾。
“哎。”夜无忌没有参与伊古尼鲁那边的告别，而是走到阿库诺诺基亚的尸体边上，小心的收起了他的尸体。
这是一个悲情的英雄，就算是死，也要灭龙，虽然有些极端，但不可能否认，人类在现在能够拥有这样的地位，阿库诺诺基亚功不可没。
没有阿库诺诺基亚的牺牲，人类现在说不定还处于被统治的地位。
对于怎么处理阿库诺诺基亚的尸体，夜无忌现在正处于天人交战当中，一方面夜无忌十分敬重阿库诺诺基亚做的一切，不想亵渎他的尸体，另外一方面，阿库诺诺基亚强大的实力，让夜无忌又不忍放弃。
纠结之下，夜无忌决定暂时先这样，等日后在说。
轰。
就在夜无忌认为一切都尘埃落定，可以收拾残局的时候，突然天空中传来一声巨响，刚刚出现在夜无忌等人视线中的青色天马的魔导爆击艇克里斯丁娜号，遍布火焰和黑烟从天空掉了下来。
“怎么回事，还有敌人，是杰尔夫吗？”夜无忌迅飞到空中环顾四周，想要找寻杰尔夫的踪迹，可是无论他怎么寻找都没有现杰尔夫的踪迹。
“你们没事吧，刚才生了什么事情。”没有找到敌人，夜无忌立即来到迫降的克里斯丁娜边上，看着狼狈从里面钻出来的一夜等人。
“不清楚，我只是觉远处有一股异常强大的能量向这里冲来。”百夜响开口把刚才的事情大概说了一下。
冥府之门袭击评议院的事情，现在已经传遍了整个菲奥雷王国，青色天马一直关注事情的进展，
百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”为称呼为代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等。诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、鉴借儒家的“以义制利“精神。也鉴借墨家的“兼爱“、“尚贤“、“节用“；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公“，等等思想。
诸子百家大辞典
诸子百家大辞典
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。
自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”
中国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学逐步走向民间。
春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可以表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了v庶人不议v的观念，取而代之的是v处士横议v的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信v天道v，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为v诸子v，v百家v则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
从人类文明演化历史看，曾邦哲《结构论》提出诸子百家及三教九流是早期的学科分类体系，儒家、法家、兵家、纵横家等偏向政治军事与伦理领域，墨家、道家、名家、医家和农家等偏向自然工艺与逻辑等领域，还禅家、杂家、书画家等则偏向人文艺术等领域，并且，西方近代科学展所需的一些因素在中华文化已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化（科学社会规范）、墨家的实践经验化（实验技艺方法）、道家的思想澄清化（理论思维顿悟）和道家的系统逻辑模式（全息结构模型），以及一些技术明的原型等。
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称。
史家论述编辑
西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。
各派简介编辑
法家
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为东方法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝
韩非子
韩非子
开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。在稷下学宫“三为祭酒”、深受齐文化熏陶的荀子，还培养出韩非和李斯两位法家代表人物。先秦法家主要分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法；齐法家主张以法治国，法教兼重；秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。[1]
春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。[2]
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。法家主张“以法治国”。
第107章 护国十二盾 （上）
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