在17纪，界上大约存在四个明圈子。西方基督教一个，西方天方教一个，天竺婆罗门教一个，天朝华夏一个。
四大明圈之间，有交流，当然也有对抗......
而明之间的交流和对抗，在很多时候是同时存在的。有交流，不等就不能对抗。有对抗，也不等于不能交流。谁也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的时候，要善于学习对方的优点。而在对抗的时候，心狠手辣也是不可少的。
在过去的十几年，朱慈烺一直争夺天朝圈子的最高领袖地位，没太多的功夫去和其他几个圈子搞对抗。而且当时天朝圈子还处于不断退缩的过程，也不容易和其他圈子发生对抗。
而从朱慈烺击败清朝，再一次将大明推上天朝帝国的地位后，天朝明圈和基督教明圈、天方教明圈之间的对抗就不可避免的开始了。
在南洋和亚，再次开始扩张的天朝明圈子开始侵入了天方教明圈子的边缘——从唐朝安史之乱后开始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退缩，现在终于可以反击一下了。
不过南洋和亚的情况又有所不同，在亚，情况比较简单，就是天朝圈子的准格尔部和天方教圈子的哈萨克汗国、布哈拉汗国对抗。基督教圈子的罗刹国暂时没能力入局。
而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆罗门教四大圈同时存在！
其基督教圈子正在强力扩张，处于攻势。婆罗门教的圈子则就快从南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都处于守势，一度还有联手对抗基督教的苗头。不过随着大明的崛，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定会在南洋发生斗争！
除了南洋、亚这两个“明间的战场”之外，朱慈烺又在北美洲开辟了一个“第三战场”同基督教圈子抢地盘！
也就是说，现在摆在天朝帝国面前的，是三大明之间的竞争，而且还有三个互相对抗的主战场。
当然了，在对抗的同时，交流也是一点都不少的......
这个局势真有点复杂了，幸好朱皇帝向来善于面对复杂的局面，他从来就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝国的圈子就该被他自己给拆了！因为在圈子内部，各家各派各国之间的斗争也是非常激烈的。
因为明的圈子，根本做不到一个思想，一种声音，一个领袖——真要那样，这个明也就到头了，不会再进步了。
因为明的进步，是有赖于不同的思想，不同的意见，不同的声音之间的碰撞和争鸣的。
所谓的明圈子，只是一系列比较接近的思想和化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，从来也没有统一过。
哪怕天方教圈子也是一样，不同教派之间的斗争还相当激烈了。
而天朝圈子那就更乱了，因为天朝圈子并不是只有一个宗教，而是同时存在佛、儒、道、神道至少四个主流的宗教（学派）。
在这大教派当，又存在两根主线，一个是儒学，一个是佛教。
同时拥有这两根主线的华夏、朝鲜、安南、日本、琉球就是这个圈子的核心——虽然许多人都很讨厌安南、朝鲜和日本，但是这改变不了它们三国在17纪时明属性。
除了同时拥有两个主线的四个核心国家之外，还有一群被佛教圈进天朝明圈子的国家和地区，比如暹罗、缅甸、真腊、老挝、黄教蒙古等等。
这些国家和地区因为受儒学的影响比较小，因此不是天朝明的核心成员。但是它们终究还是天朝明圈的一员......排除他们将会削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蚀的能力——这等于主动放弃了外围阵地，直接把核心阵地暴露在敌人面前了！
但是仅仅依靠藏传佛教和南传佛教（有些人觉得藏传和汉传区别很大，其实汉传和南传的区别更大），也不足以巩固明的阵地。
所以在以军事手段捍卫明的同时，天朝帝国还需要扩张儒学的影响力！
而拥有了《子论格物篇》的儒学，已经变得相当有战斗力了！
这部孔子遗篇给了儒学寻找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒学的学者可以充分探讨和论证天理——不需要加以实证，可以用思辩来探讨和寻找唯一之“主”，同时也可以用来质疑基督教和天方教的许多理论。
......
“衍圣公，最近你都看些什么书啊？”
在东湖上的一条龙舟内，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正说话。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜读《圣经.新约》。”
“哦，怎么样？有道理吗？”朱皇帝笑着问。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻译的问题吧？”朱慈烺说，“回头找一下汤若望所译的白话本吧。”
“不，不需要，”孔胤正摇摇头，“臣读的是拉丁版的《圣经.新约》，不过还是看不大明白......”
“你还懂拉丁？”朱慈烺吃了一惊，看着貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太学早就开了拉丁、希腊和阿拉伯的课程，臣去学了拉丁，所以能读一些。”
学拉丁、希腊、阿拉伯当然是为了研究西方的学问。
许多西方学问的原版或重要的抄本，都是用这三种字写成的，要看原版，当然得学拉丁、希腊、阿拉伯了。
而大明的太学之所以会开设这三门外语课，是因为太学的学者在研究《子论格物篇》的过程，发现西方的许多学问和《子论格物篇》的学问有共同之处。研究西学，也能促进对《子论格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也许找几本拉丁、希腊、阿拉伯的著作一读，就通透了！
所以那些太学里面的大学问家发现这个窍门后，都开始学外语了......《子论格物篇》里面的道理，只要你说通透一条，那就是大儒啊！不仅有一笔丰厚的大儒俸可以拿，而且还可以名垂青史！
所以现在洪兴朝的青史上已经有许多大儒了......每年都要出好几个！
这洪兴朝不仅孝子多，忠臣多，连大儒都特别的多，这国家能不兴旺吗？
而孔胤正则是个“双料大儒”，不仅提出了“勇者有爱为仁”的理论，而且还提出了《格物方法论》，用来指导格物研究。
真是个了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈烺看着眼前的双料大儒，“朕现在有一个想法，就需要你这样的大儒去做。”
“陛下请吩咐。”孔胤正当然不会推辞了。
“朕需要一部能将四书五经和《子论格物级》上的道理合在一的《儒经》，作为儒家学术的总论。”朱慈烺道，“而且这本《儒经》要用白话写成，要通俗易懂，还要为天理之说给出一个简明扼要的解释。
并且这个解释还要经得和外教学者的辩法考验！
衍圣公，你能找些人一来做吗？”
这个要求可不低啊！而且这本《儒经》也极其重要，重要到了在过的十几年间，朱皇帝都不敢找人来编纂的地步。
四大明圈之间，有交流，当然也有对抗......
而明之间的交流和对抗，在很多时候是同时存在的。有交流，不等就不能对抗。有对抗，也不等于不能交流。谁也一根筋，那是肯定不行的。
在交流的时候，要善于学习对方的优点。而在对抗的时候，心狠手辣也是不可少的。
在过去的十几年，朱慈烺一直争夺天朝圈子的最高领袖地位，没太多的功夫去和其他几个圈子搞对抗。而且当时天朝圈子还处于不断退缩的过程，也不容易和其他圈子发生对抗。
而从朱慈烺击败清朝，再一次将大明推上天朝帝国的地位后，天朝明圈和基督教明圈、天方教明圈之间的对抗就不可避免的开始了。
在南洋和亚，再次开始扩张的天朝明圈子开始侵入了天方教明圈子的边缘——从唐朝安史之乱后开始，天方教的圈子一直在侵入天朝的圈子。而天朝圈子一直在步步退缩，现在终于可以反击一下了。
不过南洋和亚的情况又有所不同，在亚，情况比较简单，就是天朝圈子的准格尔部和天方教圈子的哈萨克汗国、布哈拉汗国对抗。基督教圈子的罗刹国暂时没能力入局。
而在南洋方面......天朝、天方教、基督教、婆罗门教四大圈同时存在！
其基督教圈子正在强力扩张，处于攻势。婆罗门教的圈子则就快从南洋出局。而天方教圈子原本和天朝圈子都处于守势，一度还有联手对抗基督教的苗头。不过随着大明的崛，天朝圈子和天方教圈子、基督教圈子一定会在南洋发生斗争！
除了南洋、亚这两个“明间的战场”之外，朱慈烺又在北美洲开辟了一个“第三战场”同基督教圈子抢地盘！
也就是说，现在摆在天朝帝国面前的，是三大明之间的竞争，而且还有三个互相对抗的主战场。
当然了，在对抗的同时，交流也是一点都不少的......
这个局势真有点复杂了，幸好朱皇帝向来善于面对复杂的局面，他从来就不是一根筋的人。
要不然，天朝帝国的圈子就该被他自己给拆了！因为在圈子内部，各家各派各国之间的斗争也是非常激烈的。
因为明的圈子，根本做不到一个思想，一种声音，一个领袖——真要那样，这个明也就到头了，不会再进步了。
因为明的进步，是有赖于不同的思想，不同的意见，不同的声音之间的碰撞和争鸣的。
所谓的明圈子，只是一系列比较接近的思想和化的集合。比如基督教圈子里面的不同教派不同思想多如牛毛，从来也没有统一过。
哪怕天方教圈子也是一样，不同教派之间的斗争还相当激烈了。
而天朝圈子那就更乱了，因为天朝圈子并不是只有一个宗教，而是同时存在佛、儒、道、神道至少四个主流的宗教（学派）。
在这大教派当，又存在两根主线，一个是儒学，一个是佛教。
同时拥有这两根主线的华夏、朝鲜、安南、日本、琉球就是这个圈子的核心——虽然许多人都很讨厌安南、朝鲜和日本，但是这改变不了它们三国在17纪时明属性。
除了同时拥有两个主线的四个核心国家之外，还有一群被佛教圈进天朝明圈子的国家和地区，比如暹罗、缅甸、真腊、老挝、黄教蒙古等等。
这些国家和地区因为受儒学的影响比较小，因此不是天朝明的核心成员。但是它们终究还是天朝明圈的一员......排除他们将会削弱天朝圈子抵抗天方教和基督教侵蚀的能力——这等于主动放弃了外围阵地，直接把核心阵地暴露在敌人面前了！
但是仅仅依靠藏传佛教和南传佛教（有些人觉得藏传和汉传区别很大，其实汉传和南传的区别更大），也不足以巩固明的阵地。
所以在以军事手段捍卫明的同时，天朝帝国还需要扩张儒学的影响力！
而拥有了《子论格物篇》的儒学，已经变得相当有战斗力了！
这部孔子遗篇给了儒学寻找“天理”（天主、上帝）的工具！使得儒学的学者可以充分探讨和论证天理——不需要加以实证，可以用思辩来探讨和寻找唯一之“主”，同时也可以用来质疑基督教和天方教的许多理论。
......
“衍圣公，最近你都看些什么书啊？”
在东湖上的一条龙舟内，大明天子正在和陪他游湖的大儒孔胤正说话。
“陛下，”孔胤正道，“臣在拜读《圣经.新约》。”
“哦，怎么样？有道理吗？”朱皇帝笑着问。
孔胤正道：“臣看不太明白。”
“那是翻译的问题吧？”朱慈烺说，“回头找一下汤若望所译的白话本吧。”
“不，不需要，”孔胤正摇摇头，“臣读的是拉丁版的《圣经.新约》，不过还是看不大明白......”
“你还懂拉丁？”朱慈烺吃了一惊，看着貌似粗鄙的孔胤正。
孔胤正笑道：“太学早就开了拉丁、希腊和阿拉伯的课程，臣去学了拉丁，所以能读一些。”
学拉丁、希腊、阿拉伯当然是为了研究西方的学问。
许多西方学问的原版或重要的抄本，都是用这三种字写成的，要看原版，当然得学拉丁、希腊、阿拉伯了。
而大明的太学之所以会开设这三门外语课，是因为太学的学者在研究《子论格物篇》的过程，发现西方的许多学问和《子论格物篇》的学问有共同之处。研究西学，也能促进对《子论格物篇》的理解......原本百思不得其解的道理，也许找几本拉丁、希腊、阿拉伯的著作一读，就通透了！
所以那些太学里面的大学问家发现这个窍门后，都开始学外语了......《子论格物篇》里面的道理，只要你说通透一条，那就是大儒啊！不仅有一笔丰厚的大儒俸可以拿，而且还可以名垂青史！
所以现在洪兴朝的青史上已经有许多大儒了......每年都要出好几个！
这洪兴朝不仅孝子多，忠臣多，连大儒都特别的多，这国家能不兴旺吗？
而孔胤正则是个“双料大儒”，不仅提出了“勇者有爱为仁”的理论，而且还提出了《格物方法论》，用来指导格物研究。
真是个了不得的大儒啊！
“衍圣公，”朱慈烺看着眼前的双料大儒，“朕现在有一个想法，就需要你这样的大儒去做。”
“陛下请吩咐。”孔胤正当然不会推辞了。
“朕需要一部能将四书五经和《子论格物级》上的道理合在一的《儒经》，作为儒家学术的总论。”朱慈烺道，“而且这本《儒经》要用白话写成，要通俗易懂，还要为天理之说给出一个简明扼要的解释。
并且这个解释还要经得和外教学者的辩法考验！
衍圣公，你能找些人一来做吗？”
这个要求可不低啊！而且这本《儒经》也极其重要，重要到了在过的十几年间，朱皇帝都不敢找人来编纂的地步。