拒绝美女的诱惑，你可以假装没看见。要让散乱的念头消失，就别跟着它跑。
按刘大哥的说话，有念头来了，马上警觉，按观想的要求，继续观想。这个过程虽然总处在斗争中，但是，也不是那么痛苦。
适应一段时间后，发现一个特点。这个特点，让我觉得是个大秘密，于是去咨询刘大哥的意见。
“刘大哥，我发现，不管什么念头来了，只要你不在意它，它就会自然消失。你没有企图心，它就不影响你的心情，对不对呢？”
他哈哈大笑起来：“企图心，兄弟，这个词用得好。比如大美女来了，她是皇帝的女人，你根本没痴心妄想亲近她，那么，你就不会烦恼，如同看过一个美丽的图像，从你面前走过。走得不留下痕迹，如同再别康桥。”
刘大哥还是个文艺青年呐，居然把诗歌美女都联系起来说。不过，平心而论，文大姐年轻时，也算得美女了。但我更在意他意境中的含义，并不联想文大姐曾经的漂亮，因为我没有企图心。
我说到：“是不是这一句：轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地挥挥衣袖，不带走一片云彩。”
“对，所有的念头，都没有必然的根基，它为什么来？你莫管它。它为什么走？你也莫管它。你发现没有，它如浮光掠影，根本不值得你重视的，对不对？”
“对啊，如果我不重视它，它就不会影响我的情绪。”
“这只是第一步，它不仅不影响你的情绪，而且还有一个大秘密，你如此修行下去，终将发现。”
“什么秘密？”
“其实，万法皆空，这个体验，在你对念头的观察中，就可以找到影子了。你想过没有，万物在你头脑中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追随它。你仔细冷静地观察它，看它是怎么来的，怎么走的，你会发现，根本没道理。既没有固定的性质，也没有固定的规律，那用佛家术语来讲，是不是空呢？”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差不多啊。我点了点头。
“有一个法门，就是让你观心。”刘大哥说到：“就是观察自己的起心动念，看念头是如何生灭的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追随它、理解它。只是如同旁观者一样，你观察自己心中出现的念头，你就渐渐明白其中的情况了。”
这大概属于第三视角，或者属于上帝视角。比如写小说的，作者爱用第三人称来写，因为这可以用全能的上帝视角来描写，可以多角度多人物，以网状的形式，开展一个个复杂的故事，形成小说的整体性，并在这网状出，突出你所需要的主题。
《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。
那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？
我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”
“你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。
“那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？
“从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”
“从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”
我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。
“你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。
“对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”
“真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”
格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。
“这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”
好吧，我就按他的说法，继续进行打坐的实践。只是观想自己的莲花，如果出现其它念头，尽量不去注意它，让它自己跑掉。过了好几天，渐渐地，这些念头影响程度比较低了，人也渐渐从烦恼和焦急中，平静了些。
但此时，却发生了第二种情况，就是昏沉。
当一切念头都不注视它时，就如同在自己的视野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一层纱，世界和心绪变得模糊起来，这种模糊的后果是，念头淡了，而观想也淡了。
我发觉，打坐中，我居然睡着了。或者说，到了某种接近睡眠的状态。我读过经典，知道，这种情况，叫做昏沉。
求教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状态，我们都经历过。要知道，昏沉的根本原因，是无明。而无明，是我们不得解脱的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所谓智慧，就是破除无明的状态。”
“还是跟你打比方吧。”刘大哥已经习惯先给我讲理论，然后再打比方的办法，因为我这样好接受。以前，我是比较讨厌打比方的，因为总觉得，那是对那些不懂概念和定义的人的办法，对聪明人来说，打比方没必要。
我不是不聪明，但在这深奥的佛学理论和实践中，我又显得太笨。我明白了，什么叫开智慧的境界。以我这种中上之资的人来说，尚且不能理解它的基本概念，可见它最深奥的教法，得是多么聪明的人才听得懂。那说出这些理论的人，得是超级的聪明。
“我们还是以水来作比喻。没有巨大的波浪和翻腾的水流，你就能够清楚的看见世界了吗？没那么简单，因为，你的水，其实是浑的，没有什么倒影的功能。浑水中的泥沙，就是你的念头，你不重视它，但它依然存在。按初学佛的人来说，能够意识到自己的杂念，已经很了不起了。”
他继续说到：“越是聪明的人，初学佛时，杂念就越多。但是，自己不要企图去压服这些杂念，因为任何棍子和刀剑都征服不了浑浊。该如何应对这个情况呢？”
我答到：“安静下来，让它慢慢沉淀。”
“对，你的情况，就是没有真正的安静的决心。”
我决心不够，这不可能吧。为了学佛，我几乎抛弃了家庭和身体的快乐，来到这个偏远的地方，怎么说我决心不大呢？
“安静的决心，不是让你，任凭妄想起伏，不去重视它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的观想，反复拉回，努力让观想成为习惯。这是个笨办法，但要让一个聪明人变笨，是很难的，除非。”
到了这里，他突然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，赶紧问到：“除非什么，你就直说。”
“除非，你有向死求生的心。痛念生死，觉时光之短暂。发心向道，看宇宙之无穷。”
他居然来了一句对联，工整且意味丰富，我不得不说，这个人的文学修养，也在我之上。
“也许你从哲学上，已经有这个意识。人的生命，不管是从空间的广度，还是时间的长度来说，与无限的宇宙相比，都如电光火石一般短暂狭小。也许你从身边人的事例来看，你也会发现，一切都在改变，生老病死，在没有预兆的情况下，经常突然发生。”
他说到我心坎上去了。我的父亲，在我没有见证的情况下突然死去，因为一只羊，太没道理。我的母亲，突然倒下，在一切抢救条件具备的情况下，我也没能够延长她的生命。
“这种最普遍的生命现象，是人类烦恼的根本原因。当年佛陀也是看到生老病死给人们带来的痛苦，才发心，要找出世间的大道，这才出家，寻找真理。所有修习佛教的成就者，最初都是这种真理的追求者。”
他继续说到：“为什么要拼命追求这个真理？佛陀可以一个人孤独地忍受雪山之苦六年时间？因为生死的逼迫，让人不得不抓住一切努力，来破解它。所以，不管是念佛还是打坐，只要你修行，最初的信仰，就来自痛苦的逼迫。当你真切地感受到这种痛苦，当你企图努力摆脱它时，你的道心就坚固了。”
我理解，这种对生死的决心，我还不够痛彻，所以，有时在打坐时，有点得过且过的心态，还自我安慰，这种心态是一种超脱。
“古人讲：若要人不死，除非死个人。这种向死而生的勇气，以哀兵必胜的态度，才有可能从生死轮回的牢笼中冲出来，成就超脱的大道。如果你连抱住一个观想的决心都没有，能够成就什么呢？”
此时，我的内心，充满了大惭愧。我这种态度和决心，甚至赶不上妍子，她都知道，要用自己尽可能的时间和努力，追求解脱。
“当然，还有一种情况，就是你不相信它。我教给你的观想，你有可能在心底里认为，这也只不过是一种妄想。”
对啊，我经常怀疑，凭空想象的东西，值得我那么努力地记住它吗？我有时甚至怀疑，这种办法，是不是有点傻？
刘哥当然看出了我的心理活动，如果不是他的智慧过人，那就是他也经历过这个怀疑的过程。
“怀疑本身没有错，因为最大的成就，往往来自最大的怀疑。比如禅宗参话头，就是一个巨大的怀疑和问题，比如有一个话头是：我是谁？这就是自己怀疑自己，这个巨大的问题横亘在你的思想中，集中了你的全部注意力和热情，直到有一个，你的头脑中只有这个问题了。”
“那是一种什么状态呢？”我问到。
“我没认真学过这个法门，我想，那大概是有点痴呆傻的状态。可以说是，整个心思都只有这个疑问了，为此，视而不见、听而不闻，除这个念头以外，对其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一个偶然的触发因素，或者听到一个声音，或者受到某个刺激，突然灵光一现，智慧被触发，大放光明，开智慧了。”
我读过这种故事，有个和尚是听到剖竹子的声音开悟的，有个女居士，是炸油条时，那油锅的声音而开悟。而著名的虚老和尚，按他的自述，他是因为打坐后，别人给他倒开水，开水烫了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一刹那，光明现前。
“我说过，在没有开悟前，我们所有的信仰，都可以说是迷信。我们所有的观想，都可以说是假的。我们死都不怕，还怕上这个当吗？你没试过，怎么知道，这是上当呢？”
我怕我还不明白，就打比方。“你试着想想这个场景，后面一团火烧起来了，向你越逼越近，你必须过了这条河才有求生的机会。那么，这河上，只有一根看起来不太牢固的独木桥，你过还是不过？”
“当然要过，起码得试一试，不然，等死吗？”
“对了，此时，你根本不会去猜测去考察去验证，这个独木桥是否牢固，是不是别人设的陷井，你走上去，是不是桥会断掉，或者自己失足脚入深水之中。你想都不会想，对不对？”
“当然。”
“这就是了。死亡是必然发生的，而且在突然的时间，在你短短的人生，这是很少的可以确定的事。就如同那火过来，必然会烧死你一样。前面有条求生之路，哪怕有危险，毕竟还有生的希望，机率再小，你都得全神贯注地试一试，对不对，全神贯注。”
他重复了那个词，我知道，这是他强调的重心。
“所有事情，都有全神贯注的状态，这是做事有效率的基础。而一真法界，先别管真与不真，起码你先得达到一的境界，对不对？”
他这一说，我倒是明白了。我们做任何事情时，如果保持高度的专注度，就有效率。这就像是打靶时的瞄准，这叫有知有觉的瞄准，不知不觉地击发。因为瞄准是很难的事，人的心必须在这个视线上高度集中，靶心与准星与缺口之间的三点一线，必须保持着良好的关系，连呼吸都要减弱甚至停止，而击发，却不能耗费你过多的注意力，只是按习惯预压板机，然后缓慢地向后扣就行了。注意力在视线瞄准上，至于板机何时到位，枪何时响，你不用关心。这样，就可以确保良好的射击成绩。
如果你一边瞄准，一边想，板机到位了吗？什么时候枪响呢？枪响后，子弹上不上得了靶呢？那么，你的成绩，一定是很差的。
读书也一样，除了花时间，要提高效率，只有保持高度的专注度，才能够得到好成绩。
“当然，这种对观想的专注，并不是让你使劲想，让你痛苦地努力。凡是过于痛苦的事，都是不能够长久的。违反人性的东西，很难让人坚持下来，这也是佛陀放弃一味苦行的原因。”
“是苦行有什么不对吗？”
“倒不是不对，历史上有很多苦行得道的人物。比如大迦叶，他就是最其名的苦行僧人，成为佛陀的大弟子。比如有一个法门叫律宗，弘一法师就是这个宗派的，也是以苦行为主，他也成就了。但是，一味的苦行，只适合少部分人，不利于佛教的推广。佛法有八万四千法门，苦行不适合你，总有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
我不想让他讲这么多理论，这个我消化不了。我说到：“刘大哥，关于中道，我知道是一个高深的理论。但是，我在观想中，该如何落实呢？”
“问得好，小庄，你有那种意思了。”刘大哥的夸赞，我不知道是在给我信心呢，还是客气，总之，我有点不好意思。
“你应该读过《道德经》吧？”
“读过啊，道家的理论，难道与佛教也是相同的吗？”
“至少在基础部分，有大量类似的地方。因为世界的终极真理只有一个，这两种宗教都是在追求终极真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，只是结果有差异而已。在用心的问题上，老子说了一句说，应该好理解。”
他强调了四个字：“绵绵若存。”然后解释到：“就是始终有它，不丢失它。但也不要故意瞪大眼睛来看它，不要忘记它就行。在禅宗里有四个字，叫有寻有伺，寻是找回，如同你的杂念起来后，马上意识到，要有观想，找回观想，就是寻。伺是等待观察的意思，如灵猫捕鼠，保持视线而已，并不冲动地，试图抓住它。因为，所有观想也不过是个念头，本质也是空的。如果你越想抓住它，就越让你失望。”
对，我有这个感受，我想头顶的莲花，里面的观音，究竟是什么颜色的，究竟是平静还是微笑，当时我这样一想，反而，菩萨的形象却变模糊了，甚至丢失了。
“当然，昏沉和睡觉，也是一种生理现象，你如果方法对头，也是可以从生理上解决的。”
我一听，这可有把握了，生理的东西，具体而实用。
“你这几天用功，我知道的，太过用力。白天晚上都在搞。其实，你没休息好的时候，就不要勉强打坐。如果想睡觉，就安心睡一觉，等头脑清醒了，再起来打坐。”
我也是，想在刘大哥的指导下，进步快一点。再加上，这几天没事干，不如安心打坐，所以，次数多了点，时间长了点。
“凡是生理的东西，都可以用呼吸来影响它。我给你说过，人的生命，甚至生死，只不过是一呼一吸间的事。昏沉这个现象产生了，也可以用一种呼吸方法来解决，其实是很简单的办法。”
真的有这么简单吗？
按刘大哥的说话，有念头来了，马上警觉，按观想的要求，继续观想。这个过程虽然总处在斗争中，但是，也不是那么痛苦。
适应一段时间后，发现一个特点。这个特点，让我觉得是个大秘密，于是去咨询刘大哥的意见。
“刘大哥，我发现，不管什么念头来了，只要你不在意它，它就会自然消失。你没有企图心，它就不影响你的心情，对不对呢？”
他哈哈大笑起来：“企图心，兄弟，这个词用得好。比如大美女来了，她是皇帝的女人，你根本没痴心妄想亲近她，那么，你就不会烦恼，如同看过一个美丽的图像，从你面前走过。走得不留下痕迹，如同再别康桥。”
刘大哥还是个文艺青年呐，居然把诗歌美女都联系起来说。不过，平心而论，文大姐年轻时，也算得美女了。但我更在意他意境中的含义，并不联想文大姐曾经的漂亮，因为我没有企图心。
我说到：“是不是这一句：轻轻地我走了，正如我轻轻地来；我轻轻地挥挥衣袖，不带走一片云彩。”
“对，所有的念头，都没有必然的根基，它为什么来？你莫管它。它为什么走？你也莫管它。你发现没有，它如浮光掠影，根本不值得你重视的，对不对？”
“对啊，如果我不重视它，它就不会影响我的情绪。”
“这只是第一步，它不仅不影响你的情绪，而且还有一个大秘密，你如此修行下去，终将发现。”
“什么秘密？”
“其实，万法皆空，这个体验，在你对念头的观察中，就可以找到影子了。你想过没有，万物在你头脑中形成的形象和概念，只要你不在意它，或者不追随它。你仔细冷静地观察它，看它是怎么来的，怎么走的，你会发现，根本没道理。既没有固定的性质，也没有固定的规律，那用佛家术语来讲，是不是空呢？”
我想了想，这跟佛教对空的定义，差不多啊。我点了点头。
“有一个法门，就是让你观心。”刘大哥说到：“就是观察自己的起心动念，看念头是如何生灭的。不要求你控制它、禁止它，也不要求你追随它、理解它。只是如同旁观者一样，你观察自己心中出现的念头，你就渐渐明白其中的情况了。”
这大概属于第三视角，或者属于上帝视角。比如写小说的，作者爱用第三人称来写，因为这可以用全能的上帝视角来描写，可以多角度多人物，以网状的形式，开展一个个复杂的故事，形成小说的整体性，并在这网状出，突出你所需要的主题。
《儒林外史》是中国最伟大的小说之一，其文笔功底，体现在它网状结构的叙事之中，这是前所未有的。这种叙事，必须以上帝视角，才能够完成。所以，他的主人公，全是以第三人称展开的。
那么，是不是有个这逻辑，以第三者的旁观视角来观察自己的内心，就会达到冷静全面的效果呢？如同上帝那样，洞察自己的一切？此时，观察的主体是我，客体是我心中出现的念头，仿佛也是我。主客不分，还叫什么观察呢？
我问到：“这是不是有点纠结呢？我观察我自己，能行吗？”
“你没试过，怎么知道行不行？况且，我试过，我知道可以，你猜，是你的推理错了，还是我错了？”
当然，刘大哥神智正常，思维清晰，并且我可以确定，他不会骗我。他亲身经历的事，肯定是实践了。如果打理与实践不对应，那只能是推理有误，不能责怪实践。
“那我的推理，究竟错在哪里呢？”我很不理解，如果不借助镜子，我怎么可以看得到自己的脸。主体与客体的混淆，怎么叫它是清楚的观察？
“从推理上来说，你最主要的错误，是把两个我，搞混淆了。那个产生念头的我，与冷静观察的我，不是一个我。虽然它都是你的意识，但层次完全不同。如同你看你的手指，都是你的一部分，但，完全可以观察的。人的心，有多个层次，经典里都有描述。我们暂时可以把它分为两大类，真心和妄心。我们借假修真的时候，可以暂时把那些念头当成妄心，把能够观察的这个心，当成是真心。建立一个真妄的概念。当然，这只是训练，不是究竟。”
我就更不懂了，一个人好几个心理层次，这在心理学上，没说过啊。我问到：“什么叫妄心，什么叫真心，你得给我打个比方，我确定没接触过这类理论和实践。”
“从佛教的理论来说，我们所有的心，都是真妄不二的，真心也就等于妄心，这个你试着理解一下？”
我将自己的理解，详细地说了一下。我大概觉得，假如整个心，如同我的身心一样，都属于我。那么强行区别它，真心就如同我的意识，妄心就如同我的手指。当然能够观察。但从终究意义上讲，这都是我的一部分。
“你打了个比方，也不算很错。所有妄，都是相对于真来说的，如果没有真，哪有妄呢？”刘大哥这样说，我有一种豁然开朗的感觉，他真是思维的高手。
“对对对，没有妄，就没有真。哲学上，讲得通。”
“真妄本是一体的，如同硬币的两面。但我们实践中，并不能实际体会到。如果我们在实践中这样想，就会出现是非不分，处于傻瓜的状态。”
格物致知，格，就得区分，没有区分地对待事物，就会陷入不可知论。
“这种心的训练，是让我们先在心的层次上，学会区分真妄，那些念头是妄，而能够观察的第三视角是真。这只是第一步，当进入更深层次，你会发现，那个原先的真，也是空的。一步步空下去，最后达到明空的境界。一真法界就会展开，而一真法界，就没有真妄之分了。当然，我也只是说说理论思路，我本人也没达到。”
好吧，我就按他的说法，继续进行打坐的实践。只是观想自己的莲花，如果出现其它念头，尽量不去注意它，让它自己跑掉。过了好几天，渐渐地，这些念头影响程度比较低了，人也渐渐从烦恼和焦急中，平静了些。
但此时，却发生了第二种情况，就是昏沉。
当一切念头都不注视它时，就如同在自己的视野里，或者自己分辨的能力里，蒙上了一层纱，世界和心绪变得模糊起来，这种模糊的后果是，念头淡了，而观想也淡了。
我发觉，打坐中，我居然睡着了。或者说，到了某种接近睡眠的状态。我读过经典，知道，这种情况，叫做昏沉。
求教于刘大哥，他说：“昏沉是大部分人必须经历的状态，我们都经历过。要知道，昏沉的根本原因，是无明。而无明，是我们不得解脱的根本原因。所有佛教徒的成就，都是智慧的成就。所谓智慧，就是破除无明的状态。”
“还是跟你打比方吧。”刘大哥已经习惯先给我讲理论，然后再打比方的办法，因为我这样好接受。以前，我是比较讨厌打比方的，因为总觉得，那是对那些不懂概念和定义的人的办法，对聪明人来说，打比方没必要。
我不是不聪明，但在这深奥的佛学理论和实践中，我又显得太笨。我明白了，什么叫开智慧的境界。以我这种中上之资的人来说，尚且不能理解它的基本概念，可见它最深奥的教法，得是多么聪明的人才听得懂。那说出这些理论的人，得是超级的聪明。
“我们还是以水来作比喻。没有巨大的波浪和翻腾的水流，你就能够清楚的看见世界了吗？没那么简单，因为，你的水，其实是浑的，没有什么倒影的功能。浑水中的泥沙，就是你的念头，你不重视它，但它依然存在。按初学佛的人来说，能够意识到自己的杂念，已经很了不起了。”
他继续说到：“越是聪明的人，初学佛时，杂念就越多。但是，自己不要企图去压服这些杂念，因为任何棍子和刀剑都征服不了浑浊。该如何应对这个情况呢？”
我答到：“安静下来，让它慢慢沉淀。”
“对，你的情况，就是没有真正的安静的决心。”
我决心不够，这不可能吧。为了学佛，我几乎抛弃了家庭和身体的快乐，来到这个偏远的地方，怎么说我决心不大呢？
“安静的决心，不是让你，任凭妄想起伏，不去重视它，也不叫安心。安心的初步，是死死抱住你的观想，反复拉回，努力让观想成为习惯。这是个笨办法，但要让一个聪明人变笨，是很难的，除非。”
到了这里，他突然卖个关子，不往下说了。我却急得不得了，赶紧问到：“除非什么，你就直说。”
“除非，你有向死求生的心。痛念生死，觉时光之短暂。发心向道，看宇宙之无穷。”
他居然来了一句对联，工整且意味丰富，我不得不说，这个人的文学修养，也在我之上。
“也许你从哲学上，已经有这个意识。人的生命，不管是从空间的广度，还是时间的长度来说，与无限的宇宙相比，都如电光火石一般短暂狭小。也许你从身边人的事例来看，你也会发现，一切都在改变，生老病死，在没有预兆的情况下，经常突然发生。”
他说到我心坎上去了。我的父亲，在我没有见证的情况下突然死去，因为一只羊，太没道理。我的母亲，突然倒下，在一切抢救条件具备的情况下，我也没能够延长她的生命。
“这种最普遍的生命现象，是人类烦恼的根本原因。当年佛陀也是看到生老病死给人们带来的痛苦，才发心，要找出世间的大道，这才出家，寻找真理。所有修习佛教的成就者，最初都是这种真理的追求者。”
他继续说到：“为什么要拼命追求这个真理？佛陀可以一个人孤独地忍受雪山之苦六年时间？因为生死的逼迫，让人不得不抓住一切努力，来破解它。所以，不管是念佛还是打坐，只要你修行，最初的信仰，就来自痛苦的逼迫。当你真切地感受到这种痛苦，当你企图努力摆脱它时，你的道心就坚固了。”
我理解，这种对生死的决心，我还不够痛彻，所以，有时在打坐时，有点得过且过的心态，还自我安慰，这种心态是一种超脱。
“古人讲：若要人不死，除非死个人。这种向死而生的勇气，以哀兵必胜的态度，才有可能从生死轮回的牢笼中冲出来，成就超脱的大道。如果你连抱住一个观想的决心都没有，能够成就什么呢？”
此时，我的内心，充满了大惭愧。我这种态度和决心，甚至赶不上妍子，她都知道，要用自己尽可能的时间和努力，追求解脱。
“当然，还有一种情况，就是你不相信它。我教给你的观想，你有可能在心底里认为，这也只不过是一种妄想。”
对啊，我经常怀疑，凭空想象的东西，值得我那么努力地记住它吗？我有时甚至怀疑，这种办法，是不是有点傻？
刘哥当然看出了我的心理活动，如果不是他的智慧过人，那就是他也经历过这个怀疑的过程。
“怀疑本身没有错，因为最大的成就，往往来自最大的怀疑。比如禅宗参话头，就是一个巨大的怀疑和问题，比如有一个话头是：我是谁？这就是自己怀疑自己，这个巨大的问题横亘在你的思想中，集中了你的全部注意力和热情，直到有一个，你的头脑中只有这个问题了。”
“那是一种什么状态呢？”我问到。
“我没认真学过这个法门，我想，那大概是有点痴呆傻的状态。可以说是，整个心思都只有这个疑问了，为此，视而不见、听而不闻，除这个念头以外，对其它事情，完全就心不在焉。直到有一天，一个偶然的触发因素，或者听到一个声音，或者受到某个刺激，突然灵光一现，智慧被触发，大放光明，开智慧了。”
我读过这种故事，有个和尚是听到剖竹子的声音开悟的，有个女居士，是炸油条时，那油锅的声音而开悟。而著名的虚老和尚，按他的自述，他是因为打坐后，别人给他倒开水，开水烫了手，自己失手茶杯掉地上摔碎的那一刹那，光明现前。
“我说过，在没有开悟前，我们所有的信仰，都可以说是迷信。我们所有的观想，都可以说是假的。我们死都不怕，还怕上这个当吗？你没试过，怎么知道，这是上当呢？”
我怕我还不明白，就打比方。“你试着想想这个场景，后面一团火烧起来了，向你越逼越近，你必须过了这条河才有求生的机会。那么，这河上，只有一根看起来不太牢固的独木桥，你过还是不过？”
“当然要过，起码得试一试，不然，等死吗？”
“对了，此时，你根本不会去猜测去考察去验证，这个独木桥是否牢固，是不是别人设的陷井，你走上去，是不是桥会断掉，或者自己失足脚入深水之中。你想都不会想，对不对？”
“当然。”
“这就是了。死亡是必然发生的，而且在突然的时间，在你短短的人生，这是很少的可以确定的事。就如同那火过来，必然会烧死你一样。前面有条求生之路，哪怕有危险，毕竟还有生的希望，机率再小，你都得全神贯注地试一试，对不对，全神贯注。”
他重复了那个词，我知道，这是他强调的重心。
“所有事情，都有全神贯注的状态，这是做事有效率的基础。而一真法界，先别管真与不真，起码你先得达到一的境界，对不对？”
他这一说，我倒是明白了。我们做任何事情时，如果保持高度的专注度，就有效率。这就像是打靶时的瞄准，这叫有知有觉的瞄准，不知不觉地击发。因为瞄准是很难的事，人的心必须在这个视线上高度集中，靶心与准星与缺口之间的三点一线，必须保持着良好的关系，连呼吸都要减弱甚至停止，而击发，却不能耗费你过多的注意力，只是按习惯预压板机，然后缓慢地向后扣就行了。注意力在视线瞄准上，至于板机何时到位，枪何时响，你不用关心。这样，就可以确保良好的射击成绩。
如果你一边瞄准，一边想，板机到位了吗？什么时候枪响呢？枪响后，子弹上不上得了靶呢？那么，你的成绩，一定是很差的。
读书也一样，除了花时间，要提高效率，只有保持高度的专注度，才能够得到好成绩。
“当然，这种对观想的专注，并不是让你使劲想，让你痛苦地努力。凡是过于痛苦的事，都是不能够长久的。违反人性的东西，很难让人坚持下来，这也是佛陀放弃一味苦行的原因。”
“是苦行有什么不对吗？”
“倒不是不对，历史上有很多苦行得道的人物。比如大迦叶，他就是最其名的苦行僧人，成为佛陀的大弟子。比如有一个法门叫律宗，弘一法师就是这个宗派的，也是以苦行为主，他也成就了。但是，一味的苦行，只适合少部分人，不利于佛教的推广。佛法有八万四千法门，苦行不适合你，总有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”
我不想让他讲这么多理论，这个我消化不了。我说到：“刘大哥，关于中道，我知道是一个高深的理论。但是，我在观想中，该如何落实呢？”
“问得好，小庄，你有那种意思了。”刘大哥的夸赞，我不知道是在给我信心呢，还是客气，总之，我有点不好意思。
“你应该读过《道德经》吧？”
“读过啊，道家的理论，难道与佛教也是相同的吗？”
“至少在基础部分，有大量类似的地方。因为世界的终极真理只有一个，这两种宗教都是在追求终极真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，只是结果有差异而已。在用心的问题上，老子说了一句说，应该好理解。”
他强调了四个字：“绵绵若存。”然后解释到：“就是始终有它，不丢失它。但也不要故意瞪大眼睛来看它，不要忘记它就行。在禅宗里有四个字，叫有寻有伺，寻是找回，如同你的杂念起来后，马上意识到，要有观想，找回观想，就是寻。伺是等待观察的意思，如灵猫捕鼠，保持视线而已，并不冲动地，试图抓住它。因为，所有观想也不过是个念头，本质也是空的。如果你越想抓住它，就越让你失望。”
对，我有这个感受，我想头顶的莲花，里面的观音，究竟是什么颜色的，究竟是平静还是微笑，当时我这样一想，反而，菩萨的形象却变模糊了，甚至丢失了。
“当然，昏沉和睡觉，也是一种生理现象，你如果方法对头，也是可以从生理上解决的。”
我一听，这可有把握了，生理的东西，具体而实用。
“你这几天用功，我知道的，太过用力。白天晚上都在搞。其实，你没休息好的时候，就不要勉强打坐。如果想睡觉，就安心睡一觉，等头脑清醒了，再起来打坐。”
我也是，想在刘大哥的指导下，进步快一点。再加上，这几天没事干，不如安心打坐，所以，次数多了点，时间长了点。
“凡是生理的东西，都可以用呼吸来影响它。我给你说过，人的生命，甚至生死，只不过是一呼一吸间的事。昏沉这个现象产生了，也可以用一种呼吸方法来解决，其实是很简单的办法。”
真的有这么简单吗？