法露师的课程分为三个阶段，第一个阶段，讲座，起码都要进行一个月。所在，在讲到关键的发心阶段时，他留给了我们同修充足的讨论交流时间。
“我的目的，是要大家真发心，发真心。如果你自己稍有抵触，那就是因地不真，果遭迂曲。发了真心，直心向道，这才是大丈夫该做的事。那时候，才谈得上皈依、受戒。”
我甚至觉得，他这话，好像是专门对我说的。因为，像住在这里的人，好像没有受戒的，只有我一个人吧。
有些理论问题，多是跟钱师兄探讨。偶尔，万师兄也跟我说说具体修行的事情。上师说，财布施最容易，按基础来说，我倒有过一些财布施的行为。这一点，那万师兄倒是独具慧眼。
“庄师兄，我觉得，你对金钱看得很淡，估计已经有财布施的经验吧？”
钱师兄听到这话，马上凑过来，问到：“万师兄，你的眼光独到，我佩服。但是，你是凭什么判定他有过财布施呢？虽然他进来的时候，穿着跟我们都差不多，算是不缺钱的人。但不缺钱的人多了去了，你怎么就看得出来呢？”
此时，我们已经换上了绛红色的袍子，与普通和尚，只有脑袋的区别了。
“我只是感觉，也算是猜的。”万师兄倒是很谦虚。
但钱师兄非要证实，问我到：“庄师兄，说说，他说得对还是不对？在寺院，不许说假话。”
此时如果谦虚，就是说假话。如果不谦虚，就是说大话。但最容易的其实只要说实话就行。经过近期的修行，我发现直心是道场，说实话，是最简单最科学最好的方式。
“做过一些资助贫困生的事情，仅此而已，也没做多少，都是别人帮助下完成的，有一点成效。”
本来，这句话就已经证实了万师兄的判断，但钱师兄显然有点八卦，追问到：“花了多少钱？帮助了多少人？”
我不好回答了，毕竟这是个人隐私，并且，我也没把这事当成大不了的。我只有谦虚地说到：“我凭运气，挣了一些钱，搞了一个店子，这个店子的利润拿出来，就算是帮助几个人吧。”
钱师兄还要追问，万师兄打断到：“钱师兄，布施关键在心，不在数目，对不对？”
“对对对，有这个心，就有行菩提道的基础了。”他解释到：“修行要成功，需要积累资粮。道家讲法侣财地，我们佛家，也要讲基础的。”
“什么基础？”在基本理论方面，我还是愿意听钱师兄教导的。
“修行时，需要前行和加行。布施放生等，都属于这类。说明，你内心中有较好的慈悲基础，所以进入菩提道的障碍就小。”
布施方面的事，我还有一事不明。我问到：“布施只是拿出点钱财。假如一个人钱财很多，拿一点零用出来，根本对内心没有影响，那也算布施吗？”
“万师兄说过，以心为标准。什么叫布施？就是不求回报的给予。比如比尔盖茨，他如果每一天只拿一美元来帮助别人，当然也不可能求回报，也算布施，但这种布施，效果不大，因为不走心。”
“哪样效果大呢？”
“布施的目的，是培养你的慈悲心，先是同情心，这人人都有。后是慈悲心，这就是高一层次，最后是平等心，这是最高层次了。”
给予对自已心灵的影响，还分为三个层次，钱师兄真是大学老师啊，总喜欢说出个一二三来。
“钱师兄，你具体形容一下，我还消化不了。”
“所谓同情心，你是看到某人穷困，你想帮他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因为，它是高高在上的给予。这种给予时，你下意识在想，我有能力，我高尚，我在帮他。”
这种心情，我也有。虽然我并没有对自己的资助对象有回报的想法，但取得这种心理优势的想法，偶尔还是会有的。一个人通过自己的努力，在改变别人命运的道路上，起了点作用。这其实是在心理上证明自己的价值，是高高在上的，谈不上平等。
“那高等级的，慈悲心呢？”
“就像母亲对自己的孩子，只求付出不求回报。不仅没有对孩子的高高在上，并且以孩子的快乐为快乐，以他的悲伤为悲伤。下意识地为孩子付出，成为自己内心的本能，甚至，为了孩子，愿意放弃自己的生命。观音菩萨所说：下与众生，同一悲仰。”
这句话，我也看到过。这是对慈悲最好的解释了。
“那你所说，最高档次的平等心呢？”
“把自己当成他人，把他人当成自己，这就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里，没有你我他的区别，万物与众生与我，都是一体的。所以，也就谈不上万物，谈不上众生，也就谈不上佛。古人有话：无佛无众生。”
这段话，真的是难以理解。我问到：“那该如何做到呢？”
钱师兄没办法回答了，他也只是书上看来的。此时，万师兄却发话了：“其实，操作起来很简单，你把每个人都看成是菩萨，你就是菩萨了。这就是平等心。比如路边乞讨的，你把他看成观音菩萨的化身，通过乞讨的方式，启发你的慈悲，不就行了吗？”
这是心理暗示法，估计，万师兄用过。万师兄是财务自由的人，他布施的经验，肯定非常丰富。
“但是，按钱师兄的说法，这三种心态，有高低之分，岂不是不平等。万法平等，除了有万物平等的意思，也应该有方法平等吧？”
这里有一个疑问，如果同样是布施，还有高低之分，那就不平等了。
“其实都一样，不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点，培养他们的菩提心，各有侧重和办法。虽然我们人道，说起来比饿鬼道高，但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说，它干的工作是低端的？观音菩萨化身如此之多，遍满六道，哪个高哪个低？观音菩萨自己说过：上与诸佛，同一慈力。所以，不要去追问哪个高哪个低，干就完了。”
但是，我还是不太理解，毕竟，我认为，钱师兄所说，也算是有一定道理的。
万师兄仿佛看出了我的心思，他有点神奇，仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通，但他的直觉，总是准确的。
“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由，或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上，你先要经过一座山，你需要拐杖。后来你需要过一条河，需要一条船。那么，你说，拐杖是初步的，船是高级的。也有点道理，但你细想一下，这不过是方法的区别，本质上是为了帮助你走路，对不对？上山时船没用，过河时，拐杖没用。所以，不能替代和覆盖，也就没有高低了。”
用词准确！我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题，想不到，今天用在形容修法上。万师兄话不多，词硬。我发现一个现象，虽然钱师兄爱说话，但只要万师兄一开口，他就听得认真，并且，从来没有反驳的意思。
“其实，所有的布施，都不能做价值判断的。这是在了义基础上说，万法平等。”
万师兄这句话，简直是标准的哲学结论。价值判断，是对与不对，是多与少，是值得不值得，是有用还是没用。但他都否定了。
“这不会陷入不可知论吧？”我也学过哲学，第一反应，就是这个担忧。
“佛学是实践的，不是用来知的。本来就消失了能知和所知，也就超越了可知与不可知。所以，佛学不是知识，只是实相。”
这更玄乎，如果这样听下去，我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要，也就是培养平等心，是吗？”
“不仅仅是。其实，平等心，也是一个勉强的说法。什么叫平等？是你等于他，他等于你？不对，佛的境界中，你和他是一体，你就是他，他就是你。根本没有他和你，你各谁平等呢？”
我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海，你不能说，我跟边上那滴水挨得很近。毕竟，此时，你与所有水滴都是大海的一部分，已经分不清哪一滴了。
“我好像有进步了”这是钱老师的声音：“万师兄真是高手，这个问题我也是想了好久。我们根底浅，不可能像二祖那样一点就透。但是，我们可以分步进行。先培养同情心，因为这最好入手，人人都会。再培养慈悲心，把母亲的情怀用在自己身上，如同观音菩萨的教义一样。最后达到平等心，万法平等。既然平等了，就更容易走到万法唯一的一真法界，也就无所谓你我，无所谓能所，无所谓功德，也就无所谓佛与众生之区别了。”
他这一大套，让我有种眼花缭乱的感觉。
万师兄笑到：“其实，我也没开悟，我只是说说自己的设想和感觉，你们莫被我瞎子牵到沟里了。”
第二个话题，是关于放生的。其实这很好理解，对众生的同情，不忍心看到这些活生生的动物被人类杀死，所以买下来，放生。
但这种放生，真的效果好吗？
“有时要注意，有的人，专门赚佛门里放生的钱。”钱师兄说到：“我们中国人，对长寿的动物，有一种神灵化的偏好和想象。比如乌龟、甲鱼，这些东西活得比较长，人类就比较容易崇拜它们，至少，它们能够引起大部分人的同情。这成了放生的主力。”
我也见到不少，一些居士专门到市场买那种比较大的甲鱼、比较老的乌龟，拿来到河边放生。
“其实，有的就是做这个生意的。有的是专门家养的，在饲料和激素的作用下，长得很大，你以为很老很长寿。他们还按野生的价格卖给你。毕竟居士大多是吃素的，对野生动物的鉴定，并不在行。这样的放生活动，实际上是鼓励奸商。更有恶劣的，你在上游放生，他在下游捕捞。下次你们组织放生活动时，他还卖给你。”
钱师兄越说越激动，估计他自己也上过这个当的。“不是说花冤枉钱有多大的事，关键伤害保护众生的感情，有的居士本来学佛向道的心还有萌芽，这样被骗过几次后，仅有的一点道心，也被熄灭了。”
我心里想，比这更厉害的欺骗感情，打击道心的事，你还没经历过吧。我经历过的，在重庆那个私人承包的庙子里的事，那恐怕不仅不能让人向道，甚至还会引起部分人，对佛教的反感。
“仅凭感情，是无法支撑佛教的。”万师兄这才说出一句纲领性的东西。“只有真理，才是最好的支撑。如果不能趋向真理，所有感情，都有消退的一天。”
我问到：“难道，布施、放生，不是培养我们的情怀吗？”
“感情只是入门动机，进门后，真理才是宝藏。佛的成就是智慧的成就，为什么？因为看到了真理。当你看到真理的那一刹那，看到实相的那一刻，整个世界就变了。”
这段话，估计是受了佛悟道那一刻，所说之话的启发。但是，这段众所周知的话，却没有几个人能够真正抵达那个境界。
“万师兄，你好像到此不远了，说说看？”钱师兄已经听出一些消息了。
“我还差得很远呢，两位，或许你们今后比我的成绩好，我只不过个人体会多一些。其实，好多理论，我至今无法理解。但是，经过我这些年修具体法门的体会，还是有一些心得的。”
“你都修过什么呢？”我这问话一出，就知道多此一问，因为他前几天跟我介绍过，显密藏汉，小乘大乘，他都拜过师，练过几天。我马上改口到：“我是说，你修这些法，都有什么心地上的收获呢？”
他看看屋内，只有我们三个人，其余的人，要不是有事，要不是在外面去了。
“第一天，法露师所说四念处，我总觉得，这四念处，所说的，是一回事，只是用四个侧面来说的。”
“详细说说，我们没你层次高。”这是钱师兄，第一次承认自己层次较低，并且是在我面前。因为，以前，至少对我来说，自觉得，比钱师兄低多了。
“我也没什么层次，只是感觉。我感觉，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净，说的是一个事情。是什么呢？事物的不确定性。”
这个好理解，毕竟四类东西，都处于不确定中，所以叫做空。
“但是，我们也不能完全把这个东西叫做空。因为，我们对空的理解，还是误区的，我们通常以为，空就是什么都没有。那既然什么都没有，还讲什么身、心、受、法呢？这些明明就是有啊？我感觉，这是在说空有不二的道理。”
还是用水滴来理解。水滴融入大海，不是说这水滴就消失了，但也不能说水滴还存在。作为物质他没消失，但作为水滴的特征，它已经没有了。它成了大海的一部分，但它还是水。这种理解很绕，我不想再这样思考下去了，这会把我搞晕。
“万师兄，你碰到过这种境界吗？”
“不知道那是不是，有一次，我在打坐。突然外面一声雷响，我就迷失在这声音中了。我发现，自己没有了，世界也没有了，好像只有一团，也不叫一团，整个世界，如白光一样透明闪亮，但我想仔细辨别，结果，这个境界就没有了。”
“那是不是一种幻觉呢？”钱师兄问到。
“对，我刚开始也是这样怀疑的，但后来，又出现了几次，也是很偶然的情况。我发现，这好像不是幻觉那样简单。我查阅资料和经典，发现很多过来人，都经历过这种现象。当然，我没有悟道，这个我是清醒的。但这种现象的多次出现，让我产生的反思。”
一般来说，幻觉出现的情况，大概有几种。一种是身体或者心理不健康。万师兄当然不是这种情形。另一种，是长时间下意识的诱导，想看到这种现象，于是幻觉就会出现。但万师兄打坐时，不是修观想的，按他的说法，他最开始是参禅的，始终抱住一个话头，这与精神诱导出白光，没因果。
如果不是幻觉，难道是实相？
“不是实相，如果我看到实相，我就知道自己开悟了。这只是过程。但在这个过程中，我产生了一个疑问。”
我们听到他的声音，变得清晰而低声，表现出他说话的慎重性。
“我问过一个上师，他叫我不要执着这个境界，这只是路上风光。我在想，即便是路上风光，也有值得总结的地方。道者不可须臾离也，可离非道也。我在想，当时，我在哪里呢？世界在哪里呢？如果说我不存在了，那是谁看到的这白光呢？如果我存在，那么我的形象怎么看不见了？世界，也是一样，完全与我混为一谈。也就是说，我的身体与能够观察的我混为一谈，世界与我混为一谈，我怀疑，这也从一个侧面，展示了，空有不二的道理。”
据说佛门中有一种境界，叫做大放光明。这种境界是不是，我们都没有能力肯定。但，至少，我第一次亲口听到身边人说起，经历过这个传说中的境界了。
但是，钱师兄并不会就此停止，他问到：“万物与我为一体，不管是白光还是什么，总之，师兄你体会到一体的意思了。但是，这种一体，仅是意识上的，对吧？”
“当然，只是观察到的反应。或者说我的心意识的反应。毕竟，心意识，是靠不住的。观心无常嘛。因为不究竟，所以上师才叫我抛掉，以前，我始终有一个疑问，以为是自己独头意识的反应，问过师父了，师父说不是。这只是消息，路上风光，但不是独头意识。”
“啥叫独头意识呢？”我没听说过这个名词，赶紧问到。
钱师兄解释到：“人的第八识叫阿赖耶识，它是一切意识的种子。比如说，你经历过许多世，那些世的经验，就会存储于你的第八识中，如果你前世念过佛，进入第八识中，今生你就有可能与佛有缘，当外部契机触发，你会有一种似曾相识的感觉。有时候，你做梦，会梦见从来没有见过的东西，这东西，也许是你前世所经历的，储藏在第八识中，在梦里重现出来了。”
这段话，吓了我一跳，我想起了那个祭司的梦。
“难道说，人的所有记忆，都不会消失？”
“你所有动过心的一切，都是你的业力，业力这个词的存在，其意识基础，就是第八识。因为有储存，所以能够被触发。凡是动心的，都可以被记忆的。所以，佛学，也叫唯识学，把你历世对佛的缘存储在第八识中，取出来，在这一生成就，所以，做的就是识的工作。你这一世如果这个学佛的记忆打得牢，下一世修行，就会变得更有慧根。”
我好像有点明白了。按这个说法，我还真有可能，在前世，是祭司，尽管那是数千年甚至上万年之前的事，但与现实对照时，竟然有如此之多的共同点。
当年跟妍子讲过那个梦，后来我们实地去看的时候，有一种那么亲切熟悉的感觉，山势与洞口，如此相似，简直有一种穿越的即视感。
我们在平时生活中，也经常遇到即视感这个东西。心理学上，把它称之为一种认知错觉，但以我那个梦为例，可不能简单以错觉来解释了。
如果是错觉，那只是当时的感觉。我头天晚上做的梦，清晰而明确，并且讲给了妍子听。然后我们到实地去看，居然与现实一样，当时妍子也感到惊奇。
难道，我真的当过祭司？难道，真的记忆永不灭？
“我的目的，是要大家真发心，发真心。如果你自己稍有抵触，那就是因地不真，果遭迂曲。发了真心，直心向道，这才是大丈夫该做的事。那时候，才谈得上皈依、受戒。”
我甚至觉得，他这话，好像是专门对我说的。因为，像住在这里的人，好像没有受戒的，只有我一个人吧。
有些理论问题，多是跟钱师兄探讨。偶尔，万师兄也跟我说说具体修行的事情。上师说，财布施最容易，按基础来说，我倒有过一些财布施的行为。这一点，那万师兄倒是独具慧眼。
“庄师兄，我觉得，你对金钱看得很淡，估计已经有财布施的经验吧？”
钱师兄听到这话，马上凑过来，问到：“万师兄，你的眼光独到，我佩服。但是，你是凭什么判定他有过财布施呢？虽然他进来的时候，穿着跟我们都差不多，算是不缺钱的人。但不缺钱的人多了去了，你怎么就看得出来呢？”
此时，我们已经换上了绛红色的袍子，与普通和尚，只有脑袋的区别了。
“我只是感觉，也算是猜的。”万师兄倒是很谦虚。
但钱师兄非要证实，问我到：“庄师兄，说说，他说得对还是不对？在寺院，不许说假话。”
此时如果谦虚，就是说假话。如果不谦虚，就是说大话。但最容易的其实只要说实话就行。经过近期的修行，我发现直心是道场，说实话，是最简单最科学最好的方式。
“做过一些资助贫困生的事情，仅此而已，也没做多少，都是别人帮助下完成的，有一点成效。”
本来，这句话就已经证实了万师兄的判断，但钱师兄显然有点八卦，追问到：“花了多少钱？帮助了多少人？”
我不好回答了，毕竟这是个人隐私，并且，我也没把这事当成大不了的。我只有谦虚地说到：“我凭运气，挣了一些钱，搞了一个店子，这个店子的利润拿出来，就算是帮助几个人吧。”
钱师兄还要追问，万师兄打断到：“钱师兄，布施关键在心，不在数目，对不对？”
“对对对，有这个心，就有行菩提道的基础了。”他解释到：“修行要成功，需要积累资粮。道家讲法侣财地，我们佛家，也要讲基础的。”
“什么基础？”在基本理论方面，我还是愿意听钱师兄教导的。
“修行时，需要前行和加行。布施放生等，都属于这类。说明，你内心中有较好的慈悲基础，所以进入菩提道的障碍就小。”
布施方面的事，我还有一事不明。我问到：“布施只是拿出点钱财。假如一个人钱财很多，拿一点零用出来，根本对内心没有影响，那也算布施吗？”
“万师兄说过，以心为标准。什么叫布施？就是不求回报的给予。比如比尔盖茨，他如果每一天只拿一美元来帮助别人，当然也不可能求回报，也算布施，但这种布施，效果不大，因为不走心。”
“哪样效果大呢？”
“布施的目的，是培养你的慈悲心，先是同情心，这人人都有。后是慈悲心，这就是高一层次，最后是平等心，这是最高层次了。”
给予对自已心灵的影响，还分为三个层次，钱师兄真是大学老师啊，总喜欢说出个一二三来。
“钱师兄，你具体形容一下，我还消化不了。”
“所谓同情心，你是看到某人穷困，你想帮他。大部分人做好事，都是基于同情心的。但同情心并不平等，因为，它是高高在上的给予。这种给予时，你下意识在想，我有能力，我高尚，我在帮他。”
这种心情，我也有。虽然我并没有对自己的资助对象有回报的想法，但取得这种心理优势的想法，偶尔还是会有的。一个人通过自己的努力，在改变别人命运的道路上，起了点作用。这其实是在心理上证明自己的价值，是高高在上的，谈不上平等。
“那高等级的，慈悲心呢？”
“就像母亲对自己的孩子，只求付出不求回报。不仅没有对孩子的高高在上，并且以孩子的快乐为快乐，以他的悲伤为悲伤。下意识地为孩子付出，成为自己内心的本能，甚至，为了孩子，愿意放弃自己的生命。观音菩萨所说：下与众生，同一悲仰。”
这句话，我也看到过。这是对慈悲最好的解释了。
“那你所说，最高档次的平等心呢？”
“把自己当成他人，把他人当成自己，这就是平等心。那是佛的境界。在佛的世界里，没有你我他的区别，万物与众生与我，都是一体的。所以，也就谈不上万物，谈不上众生，也就谈不上佛。古人有话：无佛无众生。”
这段话，真的是难以理解。我问到：“那该如何做到呢？”
钱师兄没办法回答了，他也只是书上看来的。此时，万师兄却发话了：“其实，操作起来很简单，你把每个人都看成是菩萨，你就是菩萨了。这就是平等心。比如路边乞讨的，你把他看成观音菩萨的化身，通过乞讨的方式，启发你的慈悲，不就行了吗？”
这是心理暗示法，估计，万师兄用过。万师兄是财务自由的人，他布施的经验，肯定非常丰富。
“但是，按钱师兄的说法，这三种心态，有高低之分，岂不是不平等。万法平等，除了有万物平等的意思，也应该有方法平等吧？”
这里有一个疑问，如果同样是布施，还有高低之分，那就不平等了。
“其实都一样，不要五十步笑百步了。各类众生因为际遇和处境不同而具备不同的特点，培养他们的菩提心，各有侧重和办法。虽然我们人道，说起来比饿鬼道高，但是地藏王菩萨却是干这种工作的。你能说，它干的工作是低端的？观音菩萨化身如此之多，遍满六道，哪个高哪个低？观音菩萨自己说过：上与诸佛，同一慈力。所以，不要去追问哪个高哪个低，干就完了。”
但是，我还是不太理解，毕竟，我认为，钱师兄所说，也算是有一定道理的。
万师兄仿佛看出了我的心思，他有点神奇，仿佛能够觉察我的细小思维。虽然算不上是他心通，但他的直觉，总是准确的。
“比如走路，把它比做修行。修行的目的是解脱或者说自由，或者说达到不生不死的佛的境界。那这条路上，你先要经过一座山，你需要拐杖。后来你需要过一条河，需要一条船。那么，你说，拐杖是初步的，船是高级的。也有点道理，但你细想一下，这不过是方法的区别，本质上是为了帮助你走路，对不对？上山时船没用，过河时，拐杖没用。所以，不能替代和覆盖，也就没有高低了。”
用词准确！我曾长时间用替代法和覆盖法思考问题，想不到，今天用在形容修法上。万师兄话不多，词硬。我发现一个现象，虽然钱师兄爱说话，但只要万师兄一开口，他就听得认真，并且，从来没有反驳的意思。
“其实，所有的布施，都不能做价值判断的。这是在了义基础上说，万法平等。”
万师兄这句话，简直是标准的哲学结论。价值判断，是对与不对，是多与少，是值得不值得，是有用还是没用。但他都否定了。
“这不会陷入不可知论吧？”我也学过哲学，第一反应，就是这个担忧。
“佛学是实践的，不是用来知的。本来就消失了能知和所知，也就超越了可知与不可知。所以，佛学不是知识，只是实相。”
这更玄乎，如果这样听下去，我头都要大起来。我马上转移到具体的问题中去了。“布施如此重要，也就是培养平等心，是吗？”
“不仅仅是。其实，平等心，也是一个勉强的说法。什么叫平等？是你等于他，他等于你？不对，佛的境界中，你和他是一体，你就是他，他就是你。根本没有他和你，你各谁平等呢？”
我好像有点明白了。比如一滴水汇入大海，你不能说，我跟边上那滴水挨得很近。毕竟，此时，你与所有水滴都是大海的一部分，已经分不清哪一滴了。
“我好像有进步了”这是钱老师的声音：“万师兄真是高手，这个问题我也是想了好久。我们根底浅，不可能像二祖那样一点就透。但是，我们可以分步进行。先培养同情心，因为这最好入手，人人都会。再培养慈悲心，把母亲的情怀用在自己身上，如同观音菩萨的教义一样。最后达到平等心，万法平等。既然平等了，就更容易走到万法唯一的一真法界，也就无所谓你我，无所谓能所，无所谓功德，也就无所谓佛与众生之区别了。”
他这一大套，让我有种眼花缭乱的感觉。
万师兄笑到：“其实，我也没开悟，我只是说说自己的设想和感觉，你们莫被我瞎子牵到沟里了。”
第二个话题，是关于放生的。其实这很好理解，对众生的同情，不忍心看到这些活生生的动物被人类杀死，所以买下来，放生。
但这种放生，真的效果好吗？
“有时要注意，有的人，专门赚佛门里放生的钱。”钱师兄说到：“我们中国人，对长寿的动物，有一种神灵化的偏好和想象。比如乌龟、甲鱼，这些东西活得比较长，人类就比较容易崇拜它们，至少，它们能够引起大部分人的同情。这成了放生的主力。”
我也见到不少，一些居士专门到市场买那种比较大的甲鱼、比较老的乌龟，拿来到河边放生。
“其实，有的就是做这个生意的。有的是专门家养的，在饲料和激素的作用下，长得很大，你以为很老很长寿。他们还按野生的价格卖给你。毕竟居士大多是吃素的，对野生动物的鉴定，并不在行。这样的放生活动，实际上是鼓励奸商。更有恶劣的，你在上游放生，他在下游捕捞。下次你们组织放生活动时，他还卖给你。”
钱师兄越说越激动，估计他自己也上过这个当的。“不是说花冤枉钱有多大的事，关键伤害保护众生的感情，有的居士本来学佛向道的心还有萌芽，这样被骗过几次后，仅有的一点道心，也被熄灭了。”
我心里想，比这更厉害的欺骗感情，打击道心的事，你还没经历过吧。我经历过的，在重庆那个私人承包的庙子里的事，那恐怕不仅不能让人向道，甚至还会引起部分人，对佛教的反感。
“仅凭感情，是无法支撑佛教的。”万师兄这才说出一句纲领性的东西。“只有真理，才是最好的支撑。如果不能趋向真理，所有感情，都有消退的一天。”
我问到：“难道，布施、放生，不是培养我们的情怀吗？”
“感情只是入门动机，进门后，真理才是宝藏。佛的成就是智慧的成就，为什么？因为看到了真理。当你看到真理的那一刹那，看到实相的那一刻，整个世界就变了。”
这段话，估计是受了佛悟道那一刻，所说之话的启发。但是，这段众所周知的话，却没有几个人能够真正抵达那个境界。
“万师兄，你好像到此不远了，说说看？”钱师兄已经听出一些消息了。
“我还差得很远呢，两位，或许你们今后比我的成绩好，我只不过个人体会多一些。其实，好多理论，我至今无法理解。但是，经过我这些年修具体法门的体会，还是有一些心得的。”
“你都修过什么呢？”我这问话一出，就知道多此一问，因为他前几天跟我介绍过，显密藏汉，小乘大乘，他都拜过师，练过几天。我马上改口到：“我是说，你修这些法，都有什么心地上的收获呢？”
他看看屋内，只有我们三个人，其余的人，要不是有事，要不是在外面去了。
“第一天，法露师所说四念处，我总觉得，这四念处，所说的，是一回事，只是用四个侧面来说的。”
“详细说说，我们没你层次高。”这是钱师兄，第一次承认自己层次较低，并且是在我面前。因为，以前，至少对我来说，自觉得，比钱师兄低多了。
“我也没什么层次，只是感觉。我感觉，观心无常，观法无我，观受是苦，观身不净，说的是一个事情。是什么呢？事物的不确定性。”
这个好理解，毕竟四类东西，都处于不确定中，所以叫做空。
“但是，我们也不能完全把这个东西叫做空。因为，我们对空的理解，还是误区的，我们通常以为，空就是什么都没有。那既然什么都没有，还讲什么身、心、受、法呢？这些明明就是有啊？我感觉，这是在说空有不二的道理。”
还是用水滴来理解。水滴融入大海，不是说这水滴就消失了，但也不能说水滴还存在。作为物质他没消失，但作为水滴的特征，它已经没有了。它成了大海的一部分，但它还是水。这种理解很绕，我不想再这样思考下去了，这会把我搞晕。
“万师兄，你碰到过这种境界吗？”
“不知道那是不是，有一次，我在打坐。突然外面一声雷响，我就迷失在这声音中了。我发现，自己没有了，世界也没有了，好像只有一团，也不叫一团，整个世界，如白光一样透明闪亮，但我想仔细辨别，结果，这个境界就没有了。”
“那是不是一种幻觉呢？”钱师兄问到。
“对，我刚开始也是这样怀疑的，但后来，又出现了几次，也是很偶然的情况。我发现，这好像不是幻觉那样简单。我查阅资料和经典，发现很多过来人，都经历过这种现象。当然，我没有悟道，这个我是清醒的。但这种现象的多次出现，让我产生的反思。”
一般来说，幻觉出现的情况，大概有几种。一种是身体或者心理不健康。万师兄当然不是这种情形。另一种，是长时间下意识的诱导，想看到这种现象，于是幻觉就会出现。但万师兄打坐时，不是修观想的，按他的说法，他最开始是参禅的，始终抱住一个话头，这与精神诱导出白光，没因果。
如果不是幻觉，难道是实相？
“不是实相，如果我看到实相，我就知道自己开悟了。这只是过程。但在这个过程中，我产生了一个疑问。”
我们听到他的声音，变得清晰而低声，表现出他说话的慎重性。
“我问过一个上师，他叫我不要执着这个境界，这只是路上风光。我在想，即便是路上风光，也有值得总结的地方。道者不可须臾离也，可离非道也。我在想，当时，我在哪里呢？世界在哪里呢？如果说我不存在了，那是谁看到的这白光呢？如果我存在，那么我的形象怎么看不见了？世界，也是一样，完全与我混为一谈。也就是说，我的身体与能够观察的我混为一谈，世界与我混为一谈，我怀疑，这也从一个侧面，展示了，空有不二的道理。”
据说佛门中有一种境界，叫做大放光明。这种境界是不是，我们都没有能力肯定。但，至少，我第一次亲口听到身边人说起，经历过这个传说中的境界了。
但是，钱师兄并不会就此停止，他问到：“万物与我为一体，不管是白光还是什么，总之，师兄你体会到一体的意思了。但是，这种一体，仅是意识上的，对吧？”
“当然，只是观察到的反应。或者说我的心意识的反应。毕竟，心意识，是靠不住的。观心无常嘛。因为不究竟，所以上师才叫我抛掉，以前，我始终有一个疑问，以为是自己独头意识的反应，问过师父了，师父说不是。这只是消息，路上风光，但不是独头意识。”
“啥叫独头意识呢？”我没听说过这个名词，赶紧问到。
钱师兄解释到：“人的第八识叫阿赖耶识，它是一切意识的种子。比如说，你经历过许多世，那些世的经验，就会存储于你的第八识中，如果你前世念过佛，进入第八识中，今生你就有可能与佛有缘，当外部契机触发，你会有一种似曾相识的感觉。有时候，你做梦，会梦见从来没有见过的东西，这东西，也许是你前世所经历的，储藏在第八识中，在梦里重现出来了。”
这段话，吓了我一跳，我想起了那个祭司的梦。
“难道说，人的所有记忆，都不会消失？”
“你所有动过心的一切，都是你的业力，业力这个词的存在，其意识基础，就是第八识。因为有储存，所以能够被触发。凡是动心的，都可以被记忆的。所以，佛学，也叫唯识学，把你历世对佛的缘存储在第八识中，取出来，在这一生成就，所以，做的就是识的工作。你这一世如果这个学佛的记忆打得牢，下一世修行，就会变得更有慧根。”
我好像有点明白了。按这个说法，我还真有可能，在前世，是祭司，尽管那是数千年甚至上万年之前的事，但与现实对照时，竟然有如此之多的共同点。
当年跟妍子讲过那个梦，后来我们实地去看的时候，有一种那么亲切熟悉的感觉，山势与洞口，如此相似，简直有一种穿越的即视感。
我们在平时生活中，也经常遇到即视感这个东西。心理学上，把它称之为一种认知错觉，但以我那个梦为例，可不能简单以错觉来解释了。
如果是错觉，那只是当时的感觉。我头天晚上做的梦，清晰而明确，并且讲给了妍子听。然后我们到实地去看，居然与现实一样，当时妍子也感到惊奇。
难道，我真的当过祭司？难道，真的记忆永不灭？