老来还小的事例，激发了我们更多的说明。我们讨论了，大马哈鱼的回溯产仔行为，还说到落叶归根。
人与这些动物一样，都有一种简化的生命循环。无论活着时的运动多么复杂，但死亡来临前，总想回到初生时的状态。如同游回出生地的鱼儿，如同想回老家的临死的人。
“我们这帮文科生，偷窃理科生的成果，想投机取巧打败他们，有点垂死挣扎的意味，但是，在科学走向混乱分岔的当口，我们要做最后的斗争。”
万老师有如学术斗士，想捍卫哲学的尊严。怪不得，他前面把自己比喻为唐吉诃德，提一把逻辑的破枪，骑一匹偷来的瘦马，因为虚妄的梦想，杀向巨大的风车。
他是真正的猛士，如果鲁迅先生的定义准确的话。
“倒是，道家对宇宙的图像，有点回归的简单？”万老师这是要我说话，他点明了，想让我通过易经提出证明。
“我对易经不太精通，只能说是接触过。”我谦虚到。
“那你是不想帮忙啰？”
“好吧，你逼我说，我也就说两句。道家的阴阳八卦图，是对宇宙的模拟，形式上非常简单。如果按熵值来评判，是一个低熵值模型。按理说，世界如此丰富混乱，如此大的熵值，怎么可以用如此简单低熵值模型来比拟呢？人们把事物简单化的冲动，就完全对现实失真了吗？”
与其让他们问我，不如我自问自答。“不一定。这样简单的模型，的确可以解释很多现象。比如，我用八卦模型来算命就发现，虽然每个人的际遇千差万别，但类型大致上就那些种。我们头脑有这种功能，人类意识有这种能力，能够在高熵值的现实中，发现低熵值的窍门。我的预测实践证明了，这条路，是有效果的。当然模拟不是事物本身，所以有个准确率的问题。”
我说到这里时，小胡问到：“你的实践意味着，在认识上，人类有简化或者降低熵值的能力？”
“差不多吧，我只是感觉，说不好。”我对自己的结论也不很确定，只是话赶话，说到这一块了。
“或许有个巧合。”小胡的话马上引起了我们兴趣，他的敏锐性，况且话不多。一旦开口，就有猛料。“我们观察天体运动，或者说宇宙宏观世界，发现，我们在立体上，是螺旋前进的，我们在平面上，就是在画圈。”
这个是个几何与投影就可以解释的模式，我们都能够理解。小胡继续：“我们貌似观察到的直线运动，包括光线，其实，是波形的，波在一定空间平面内，就是圆圈。池塘的水波与太阳的光波，向四周发散，范围越来越大力度越来越减的圆圈。是不是这样？”
万老师来神了：“关于螺旋式发展，辩证唯物论已经说明。况且，联系到生命，也有dna双螺旋结构，也就是画了两个圆圈。”
我意识到什么了：“对啊，太极图，整体上就是个圆圈，里面的阴阳鱼，就是两个螺旋。”
万老师一拍桌子，茶杯都差点跳起来，太用力了，他甩了甩手，估计手痛了。激动过分，主要是小胡的提示，有点猛。
小胡说到：“也就是说，人类有能力，早在两千年以前，就有能力，在头脑中投影出宏观世界的模型。把三维的东西简化成二维的映像，太极图就是证明。”
“对啊”万老师说到：“简化是一种减熵行为，人的意识中，有这个功能。情感中，也有这种趋向和动力。究竟是情感驱动我们简化，还是简化的意识导致我们这种情感结果，我们分析不清楚，但有一点，这种减熵行为，都产生于我们的头脑，都与情感和意识有关。这，是不是佛家所说的，智慧？”
这可是个大问题了。把情感与理性交织起来，并且以减熵为特点，提炼出智慧这个概念，这是我第一次听说。
“按这个框架，我们可以给智慧下个大致的定义了。产生于意识中，反应于情感上的，某种对世界模型的减熵性认识。”
万老师这个概念，有点拼凑的感觉，而且非常粗陋，不能进入教科书。这个理论完善起来，还需要更多人更长时间的打磨。
下定义的方法，主要有三个。一是从内涵上下定义，就是解释词语的主要内容。在佛法中，有的法师讲法，就从这个角度来讲。比如某位高僧，讲妙法莲华经，光一个妙字，就讲了九十九天。
第二种方法，是从外延上下定义。通常用排除法，来给概念一个范围，如同画了个圈，圈子外的，就不属于这个概念。比如，什么是外国人呢？你可以说，凡是不是中国人的，都叫外国人。
第三种方法，是特征定义法，这是运用最普遍的方法，最为简洁有效。格物致知的格，就有这个意思。因为事物的独特特征很好找，从外形、功能、反应或者运动模式，都可以找到特征，所以，这种定义方式，是最便宜的。比如定义天然钻石，就可以这么说。由碳12元素组成的，自然界最硬的，带有光泽及一定透明度的，天然宝石。
万老师这个定义，每一个判断之间缺乏逻辑区分，也没有明确的界定。内容不全，外延不清，特征不明显。所以，是粗陋的。
但是，这种定义，可以作为我们讨论的起点，通过反复论证，趣向精确。
我觉得，必须缩小讨论范围了，大而化之的坐而论道，得不出结果。况且，我对道家的思想，也知之甚少，必须简约起来。
“刚才万老师所问道家思想，我在学习过程中，注意到老子有句话，仿佛是在说生命现象。这句话是这样的：归根曰静，静曰复命。我理解，刚才说的老来还小落叶归根，或者是鱼的洄游，都属于归根的生命现象。”
万老师赶紧说到：“不仅仅是生命现象，还是一个减熵现象。”
“对，归根曰静，好像是这个意思。安静平静，是一种稳定的减熵状态，如何达到呢？通过归根的方式。最后产生什么样的后果呢？静曰复命。生命可以重复出现，这给了我们希望。”
小胡疑问到：“复命，不是还给生命吗？”
“好像没那种意思。还给生命，意味着生命继续存在。比如落叶，落到地上了，它继续成为养料，回到当年种子发芽的地方，养育着原来那棵大树。这叫复命。我是这样理解的，不知道对不对。”
万老师此时不说话了，他好像要听听我跟小胡的辩论。果然，小胡又说到：“按这个说法，减熵的行为，甚至可以让生命永生？”
“等的就是你这句”万老师准备继续往下说，结果，被小胡阻止了：“你怎么知道我会说这句？”
“思维的必然性。就冲对思维的必然性特点，我们也知道，在意识中，减熵是存在的。语言那么丰富，你如此聪明，怎么说话这么必然，走投无路？”
这个反问太好了！我们所有意识，都有这个能力。比如抽象的能力，逻辑的能力，其实都是简化的能力。必然性，不就是稳定性与秩序性吗？如果增熵是物理世界的规律，那么，我们的头脑，有机会把它减下去。
这个意义太重大了，怪不得，古人把天地人并列称为三才。怪不得，佛教总说人身难得，是成佛的最易的六道。虽然人不是最幸福的，但成就智慧，非从人生开始不可。原来，起决定因素的，也许是人的意识，或者说，意识中潜藏的，智慧的功能。
我受到了鼓舞，继续发挥：“如果说静，是生命的智慧，那在道家，就有太多例子了。如果说归根可以永生，道家也有许多传说。”
“我先说静，诸葛亮是道家人物，他的诫子书中，对儿子说了几句大话真话与实话，说唯宁静以致远，淡泊以明志。这是在做什么？在做减法。让心宁静下来，是让理性的思维做减熵，让感情淡泊起来，是让情感的冲动减熵。只有这样，才能产生大的智慧。这个聪明人，在说自己的体会吗？”
他俩点点头，仿佛承认，我的问话就是答案本身。
“第二个说法，说归根可以永生。这在道家修仙的记载中，无处不是。比如最有名的练功方法，就是胎息法。理论来源呢，有老子的一句话：赤子之心。首先控制情感，以最初的婴儿的心态，直观地面对世界，不产生判断与纠结，这是减熵。从身体来说，我们知道，我们的生死，决定于呼吸之间。从呼吸入手，渐渐停止鼻子的呼吸，用肚脐来呼吸，仿佛进入母亲怀孕的阶段，肚脐才是你与外界交换能量的渠道。这种极端的生理回归法，被称为胎息法，据说可以永生成仙。”
小胡说到：“归根与平静，换确是减熵行为，但是，能够做到吗？”
我笑到：“完全可以胎息的人，估计已经成仙，不在我们这个世界上。我们这个世界的普通人，我没看见能够做到的。”
小胡说：“什么叫成仙，到哪里去了呢？难不成，有个平行宇宙，是我们这个世界的投影，他们到那里去了，天天看我们这生老病死的电影？”
我与万老师对视了一眼，这小胡的想象力，也有点大，居然把假说当成实境了。当然，作为探讨，没问题。可以大胆假设，小心求证。
但他的问题，给我们提了个醒。如果成仙是到平行宇宙去了，只是我们这个世界的另一个投影，那么，这个世界的生命现象就与他关系不大了。复命，即使能够做到，也是另一个世界的事情。
把立体简化为平面，得到圆圈的投影，形成一个固定的永恒，生命的熵值约等于零，这种永生，有什么意义呢？当然，此时没必要探讨，因为我们没人到过那个世界。那个世界，究竟是否存在，我们都不知道。我们不必考虑无法影响的无法确定的事情，杞人忧天，是愚蠢的。
“但是，我们没有接近的事实呢？恐怕是有的吧？”万老师说到：“我这些年，虽然佛法总不深入，练功也没有钱师兄有成效。但是，我见过很多修行人，也听过许多传说。”
“你就说你有见识，不就完了嘛”。我调侃到。
“痴长几岁，多学几年，你们莫见怪，我不是骄傲。”他谦虚了一下，继续说到：“我在康藏地区，听到一个教派活佛，说过一段历史。他们这个教派活佛，在前几世的时候，因为教派纷争，被拉萨某大法王囚禁，关在一个地牢里。因为这涉及教派纷争，我们就不必追究那两个活佛究竟是谁了，毕竟这是个敏感话题。”
藏传佛教里，各派别曾经都执过政，相互之间的交融与斗争，可以写一部政治与宗教的历史，这不要说中国的历史学界，就是宗教界，一般也不涉及这种敏感话题。
“后来，政治形势紧急，那位执政的法王决定下狠手，把这位活佛干脆活埋了。结果，在没有空气的泥土中，大家都以为这个人死了，也就没有看守他，也没有管他。他在泥土里不仅活着，而且，他还自已把自己挖了出来，最后逃回了自己的教区，这个事件，最后不仅影响了西藏的佛教斗争，也影响了西藏的政治历史。”
这种大事件，估计有很大的真实成分了。毕竟，靠谎言可以骗人，但靠谎言制造大事件，成功的机率太低。
“我问过告诉我的人，他当时不能呼吸，怎么活下来的？更莫说把自己挖出来。对方告诉我，他练功到一定程度，是可以不用鼻子呼吸的。这种断绝呼吸的功法，我当时也是第一次听说。但是，那位告诉我，在他们派别，练功的起码标准，就有呼吸考核法。”
小胡问到：“具体怎么说？”
“我听说，他们的僧人，练功到一定基础后，就要闭关。闭关少则几个月，多则几年。有的人一次成功，有的人，一生经历多次闭关，也有没成功的。因为，这个成功与否，有客观的标准，不像我们汉传佛教，几句哑迷就印证了。人家有客观标准，教育体系严密得多，这也是今天密教开始兴盛的原因吧。”
我也听说过这方面的知识，当然，考察呼吸状态，也是内容之一。
“他告诉我，闭关成功的人，在功态中，几乎没有呼吸。怎么考核呢？在他们教派，就是出关后，在师父面前打坐，在你鼻子下粘一片羽毛，如果你呼吸稍微有点粗，羽毛动了，就不合格。当然，还听说，有耐寒的测试，光着身子，在那高原，围着寺庙在雪地上跑多少圈，看你是否发了拙火。”
我接到：“我也听说，好像有这些内容。”
“呼吸不动鼻尖的羽毛，那是相当微弱了。高原地区本来就缺氧，如果呼吸太弱，根本就无法坚持。可以算是特殊功能了，还有拙火，也算是一个功能。但，这些能够说明什么呢？”
小胡的问题，就是要万老师给答案了。“我们以不呼吸为极限，那么这种微弱的呼吸，可以说是无限趋近于极限值了。当然，如果到达极限，那么这人成神成佛成仙，在另一个世界，我们也不好判断。但是，随着这个无限趋近，已经突破了生理规律，我们是不是可以想象，真的有人到达了不呼吸的状态了呢？”
小胡对理解极限的概念当然不困难，无穷的接近，在数学上差不多是等于。
我说到：“关于拙火，我过去也听说过。并且，把它与老子描写的状态加以对比。老子说，婴儿刚生下来时，什么也没穿，什么能力也没有，什么也没吃。但是，他不怕冻，哭一天嗓子也不哑，所以，老子说，婴儿是阳气最旺盛的时期。如果按这个状态，那闭关成功的人，呼吸如母体中的婴儿，热量如阳气旺盛的婴儿，仿佛这二者，还有许多相似的地方呢。”
“当然，在现实中，也看到许多趋近的例子。你们都认识钱师兄，他是实修的典范。他告诉过我，他在打坐时，可以减少呼吸的量，甚至到自己无法察觉的地步。并且，他试过，打坐时的某个阶段，他真不怕冷，完全在冬天雪地里穿单衣静坐。一两个小时，也不会感冒。按你们的观察，钱师兄是个说假话的人吗？”
我们俩都摇头，钱师兄没有说假话的习惯，也没动机。当然，我们都知道，钱师兄是有实际修为的，要不然，这次进茅篷，他也不够资格。
“其实，我也练习过观息法，呼吸确实可以很微弱，虽然达不到钱师兄的高度，但这种微弱的程度，也曾经让我自己很吃惊的。”
小胡和万老师看着我，仿佛发现了新大陆。“快说，你是怎么练习的？”
我就把当时刘大哥教我的观息法，给他们说了一遍。以及，后来出现的现象及观察，也说了。他们也问了些细节，我都给予回答。
“我要确认一件事”小胡说到：“你感觉自己呼吸微弱，这只是一种主观感受，客观的审查经历，比如贴羽毛等，你试过吗？”
我笑到：“当然没试过，我才几把刷子？一个初学者，敢挑战这种？”
“那我是不是可以怀疑，你那种微弱只是一种感觉，在真实的呼吸量上，变化并没有这么大？”小胡不依不饶。
“当然，你可以怀疑。但是，这个功能，我现在还有，要不，晚上睡觉前，你们来测试一下？”
万老师说到：“测试什么？拿一个普通人当神仙？你们练邪教吗？一点生理变化就大惊小怪，不像我们钱师兄，那么多功夫了，人家也没说什么。”
这倒是，测试我没多大意义。我此时想，如果能够把那个练习不倒单的和尚抓来测试，或许有意义。
一个人的呼吸，因为运动量的大小，有所改变。比如在打坐时，身体和心理活动较少，所以氧气消耗也少，呼吸量当然有所减少。那么，究竟减少到多少，才是正常与不正常的呢？医学上的标准没定的话，这种测试意义不大。
当然，如果连羽毛都不动的话，这个量差，就是质的变化了，当然可以说是一种特别的功能。而我的能力，跟本无法判断是否特别。
不谈浓度与剂量，来说药性与毒性，简直就是耍流氓。
“好了，我们回到问题本身，生命的智慧。我们知道，所有宗教，都在解决生死问题。大部分宗教，就给了一个类似于天堂的地方，搞了一个灵魂不灭的道理。这方面，我们可以不用理会。道家搞了一个重生，究竟以什么形式、在哪里重生，也没说得太清楚。”
对啊，死向何去，与生从何来，一样是个迷。
“但佛家有所不同。他这里，没有神，反对偶像崇拜。也不崇拜力量与神通，这是一个完全不同的宗教。这种宗教要求的是，你自己的觉醒与力量，来完成超脱生死的过程。在哲学上，它对生死的态度是超脱，我不好讲，这太哲学化，并且，佛教也不鼓励多讲。”
他究竟要说什么？不用多讲，还能说什么呢？看样子，他谈兴不减，岂不是很矛盾？
“我们不是佛，所以，多讲也无妨。我只继续前面的话题，我总觉得，在佛法修习过程中，不论是参禅还是念经，总是在做减法，也就是一个减熵的行为，这是解决生死的方法吗？与道家的归根法，有点一致。难道，减熵，真的是生命的智慧？”
对啊，参禅时，要我们什么都不要想，最多只记住话头，这也是权宜之计，最后连话头都要抛弃。还要减少情感的干扰，去掉爱恨。这种从理性到情感的减熵行为，掩藏着生命最大的智慧？
人与这些动物一样，都有一种简化的生命循环。无论活着时的运动多么复杂，但死亡来临前，总想回到初生时的状态。如同游回出生地的鱼儿，如同想回老家的临死的人。
“我们这帮文科生，偷窃理科生的成果，想投机取巧打败他们，有点垂死挣扎的意味，但是，在科学走向混乱分岔的当口，我们要做最后的斗争。”
万老师有如学术斗士，想捍卫哲学的尊严。怪不得，他前面把自己比喻为唐吉诃德，提一把逻辑的破枪，骑一匹偷来的瘦马，因为虚妄的梦想，杀向巨大的风车。
他是真正的猛士，如果鲁迅先生的定义准确的话。
“倒是，道家对宇宙的图像，有点回归的简单？”万老师这是要我说话，他点明了，想让我通过易经提出证明。
“我对易经不太精通，只能说是接触过。”我谦虚到。
“那你是不想帮忙啰？”
“好吧，你逼我说，我也就说两句。道家的阴阳八卦图，是对宇宙的模拟，形式上非常简单。如果按熵值来评判，是一个低熵值模型。按理说，世界如此丰富混乱，如此大的熵值，怎么可以用如此简单低熵值模型来比拟呢？人们把事物简单化的冲动，就完全对现实失真了吗？”
与其让他们问我，不如我自问自答。“不一定。这样简单的模型，的确可以解释很多现象。比如，我用八卦模型来算命就发现，虽然每个人的际遇千差万别，但类型大致上就那些种。我们头脑有这种功能，人类意识有这种能力，能够在高熵值的现实中，发现低熵值的窍门。我的预测实践证明了，这条路，是有效果的。当然模拟不是事物本身，所以有个准确率的问题。”
我说到这里时，小胡问到：“你的实践意味着，在认识上，人类有简化或者降低熵值的能力？”
“差不多吧，我只是感觉，说不好。”我对自己的结论也不很确定，只是话赶话，说到这一块了。
“或许有个巧合。”小胡的话马上引起了我们兴趣，他的敏锐性，况且话不多。一旦开口，就有猛料。“我们观察天体运动，或者说宇宙宏观世界，发现，我们在立体上，是螺旋前进的，我们在平面上，就是在画圈。”
这个是个几何与投影就可以解释的模式，我们都能够理解。小胡继续：“我们貌似观察到的直线运动，包括光线，其实，是波形的，波在一定空间平面内，就是圆圈。池塘的水波与太阳的光波，向四周发散，范围越来越大力度越来越减的圆圈。是不是这样？”
万老师来神了：“关于螺旋式发展，辩证唯物论已经说明。况且，联系到生命，也有dna双螺旋结构，也就是画了两个圆圈。”
我意识到什么了：“对啊，太极图，整体上就是个圆圈，里面的阴阳鱼，就是两个螺旋。”
万老师一拍桌子，茶杯都差点跳起来，太用力了，他甩了甩手，估计手痛了。激动过分，主要是小胡的提示，有点猛。
小胡说到：“也就是说，人类有能力，早在两千年以前，就有能力，在头脑中投影出宏观世界的模型。把三维的东西简化成二维的映像，太极图就是证明。”
“对啊”万老师说到：“简化是一种减熵行为，人的意识中，有这个功能。情感中，也有这种趋向和动力。究竟是情感驱动我们简化，还是简化的意识导致我们这种情感结果，我们分析不清楚，但有一点，这种减熵行为，都产生于我们的头脑，都与情感和意识有关。这，是不是佛家所说的，智慧？”
这可是个大问题了。把情感与理性交织起来，并且以减熵为特点，提炼出智慧这个概念，这是我第一次听说。
“按这个框架，我们可以给智慧下个大致的定义了。产生于意识中，反应于情感上的，某种对世界模型的减熵性认识。”
万老师这个概念，有点拼凑的感觉，而且非常粗陋，不能进入教科书。这个理论完善起来，还需要更多人更长时间的打磨。
下定义的方法，主要有三个。一是从内涵上下定义，就是解释词语的主要内容。在佛法中，有的法师讲法，就从这个角度来讲。比如某位高僧，讲妙法莲华经，光一个妙字，就讲了九十九天。
第二种方法，是从外延上下定义。通常用排除法，来给概念一个范围，如同画了个圈，圈子外的，就不属于这个概念。比如，什么是外国人呢？你可以说，凡是不是中国人的，都叫外国人。
第三种方法，是特征定义法，这是运用最普遍的方法，最为简洁有效。格物致知的格，就有这个意思。因为事物的独特特征很好找，从外形、功能、反应或者运动模式，都可以找到特征，所以，这种定义方式，是最便宜的。比如定义天然钻石，就可以这么说。由碳12元素组成的，自然界最硬的，带有光泽及一定透明度的，天然宝石。
万老师这个定义，每一个判断之间缺乏逻辑区分，也没有明确的界定。内容不全，外延不清，特征不明显。所以，是粗陋的。
但是，这种定义，可以作为我们讨论的起点，通过反复论证，趣向精确。
我觉得，必须缩小讨论范围了，大而化之的坐而论道，得不出结果。况且，我对道家的思想，也知之甚少，必须简约起来。
“刚才万老师所问道家思想，我在学习过程中，注意到老子有句话，仿佛是在说生命现象。这句话是这样的：归根曰静，静曰复命。我理解，刚才说的老来还小落叶归根，或者是鱼的洄游，都属于归根的生命现象。”
万老师赶紧说到：“不仅仅是生命现象，还是一个减熵现象。”
“对，归根曰静，好像是这个意思。安静平静，是一种稳定的减熵状态，如何达到呢？通过归根的方式。最后产生什么样的后果呢？静曰复命。生命可以重复出现，这给了我们希望。”
小胡疑问到：“复命，不是还给生命吗？”
“好像没那种意思。还给生命，意味着生命继续存在。比如落叶，落到地上了，它继续成为养料，回到当年种子发芽的地方，养育着原来那棵大树。这叫复命。我是这样理解的，不知道对不对。”
万老师此时不说话了，他好像要听听我跟小胡的辩论。果然，小胡又说到：“按这个说法，减熵的行为，甚至可以让生命永生？”
“等的就是你这句”万老师准备继续往下说，结果，被小胡阻止了：“你怎么知道我会说这句？”
“思维的必然性。就冲对思维的必然性特点，我们也知道，在意识中，减熵是存在的。语言那么丰富，你如此聪明，怎么说话这么必然，走投无路？”
这个反问太好了！我们所有意识，都有这个能力。比如抽象的能力，逻辑的能力，其实都是简化的能力。必然性，不就是稳定性与秩序性吗？如果增熵是物理世界的规律，那么，我们的头脑，有机会把它减下去。
这个意义太重大了，怪不得，古人把天地人并列称为三才。怪不得，佛教总说人身难得，是成佛的最易的六道。虽然人不是最幸福的，但成就智慧，非从人生开始不可。原来，起决定因素的，也许是人的意识，或者说，意识中潜藏的，智慧的功能。
我受到了鼓舞，继续发挥：“如果说静，是生命的智慧，那在道家，就有太多例子了。如果说归根可以永生，道家也有许多传说。”
“我先说静，诸葛亮是道家人物，他的诫子书中，对儿子说了几句大话真话与实话，说唯宁静以致远，淡泊以明志。这是在做什么？在做减法。让心宁静下来，是让理性的思维做减熵，让感情淡泊起来，是让情感的冲动减熵。只有这样，才能产生大的智慧。这个聪明人，在说自己的体会吗？”
他俩点点头，仿佛承认，我的问话就是答案本身。
“第二个说法，说归根可以永生。这在道家修仙的记载中，无处不是。比如最有名的练功方法，就是胎息法。理论来源呢，有老子的一句话：赤子之心。首先控制情感，以最初的婴儿的心态，直观地面对世界，不产生判断与纠结，这是减熵。从身体来说，我们知道，我们的生死，决定于呼吸之间。从呼吸入手，渐渐停止鼻子的呼吸，用肚脐来呼吸，仿佛进入母亲怀孕的阶段，肚脐才是你与外界交换能量的渠道。这种极端的生理回归法，被称为胎息法，据说可以永生成仙。”
小胡说到：“归根与平静，换确是减熵行为，但是，能够做到吗？”
我笑到：“完全可以胎息的人，估计已经成仙，不在我们这个世界上。我们这个世界的普通人，我没看见能够做到的。”
小胡说：“什么叫成仙，到哪里去了呢？难不成，有个平行宇宙，是我们这个世界的投影，他们到那里去了，天天看我们这生老病死的电影？”
我与万老师对视了一眼，这小胡的想象力，也有点大，居然把假说当成实境了。当然，作为探讨，没问题。可以大胆假设，小心求证。
但他的问题，给我们提了个醒。如果成仙是到平行宇宙去了，只是我们这个世界的另一个投影，那么，这个世界的生命现象就与他关系不大了。复命，即使能够做到，也是另一个世界的事情。
把立体简化为平面，得到圆圈的投影，形成一个固定的永恒，生命的熵值约等于零，这种永生，有什么意义呢？当然，此时没必要探讨，因为我们没人到过那个世界。那个世界，究竟是否存在，我们都不知道。我们不必考虑无法影响的无法确定的事情，杞人忧天，是愚蠢的。
“但是，我们没有接近的事实呢？恐怕是有的吧？”万老师说到：“我这些年，虽然佛法总不深入，练功也没有钱师兄有成效。但是，我见过很多修行人，也听过许多传说。”
“你就说你有见识，不就完了嘛”。我调侃到。
“痴长几岁，多学几年，你们莫见怪，我不是骄傲。”他谦虚了一下，继续说到：“我在康藏地区，听到一个教派活佛，说过一段历史。他们这个教派活佛，在前几世的时候，因为教派纷争，被拉萨某大法王囚禁，关在一个地牢里。因为这涉及教派纷争，我们就不必追究那两个活佛究竟是谁了，毕竟这是个敏感话题。”
藏传佛教里，各派别曾经都执过政，相互之间的交融与斗争，可以写一部政治与宗教的历史，这不要说中国的历史学界，就是宗教界，一般也不涉及这种敏感话题。
“后来，政治形势紧急，那位执政的法王决定下狠手，把这位活佛干脆活埋了。结果，在没有空气的泥土中，大家都以为这个人死了，也就没有看守他，也没有管他。他在泥土里不仅活着，而且，他还自已把自己挖了出来，最后逃回了自己的教区，这个事件，最后不仅影响了西藏的佛教斗争，也影响了西藏的政治历史。”
这种大事件，估计有很大的真实成分了。毕竟，靠谎言可以骗人，但靠谎言制造大事件，成功的机率太低。
“我问过告诉我的人，他当时不能呼吸，怎么活下来的？更莫说把自己挖出来。对方告诉我，他练功到一定程度，是可以不用鼻子呼吸的。这种断绝呼吸的功法，我当时也是第一次听说。但是，那位告诉我，在他们派别，练功的起码标准，就有呼吸考核法。”
小胡问到：“具体怎么说？”
“我听说，他们的僧人，练功到一定基础后，就要闭关。闭关少则几个月，多则几年。有的人一次成功，有的人，一生经历多次闭关，也有没成功的。因为，这个成功与否，有客观的标准，不像我们汉传佛教，几句哑迷就印证了。人家有客观标准，教育体系严密得多，这也是今天密教开始兴盛的原因吧。”
我也听说过这方面的知识，当然，考察呼吸状态，也是内容之一。
“他告诉我，闭关成功的人，在功态中，几乎没有呼吸。怎么考核呢？在他们教派，就是出关后，在师父面前打坐，在你鼻子下粘一片羽毛，如果你呼吸稍微有点粗，羽毛动了，就不合格。当然，还听说，有耐寒的测试，光着身子，在那高原，围着寺庙在雪地上跑多少圈，看你是否发了拙火。”
我接到：“我也听说，好像有这些内容。”
“呼吸不动鼻尖的羽毛，那是相当微弱了。高原地区本来就缺氧，如果呼吸太弱，根本就无法坚持。可以算是特殊功能了，还有拙火，也算是一个功能。但，这些能够说明什么呢？”
小胡的问题，就是要万老师给答案了。“我们以不呼吸为极限，那么这种微弱的呼吸，可以说是无限趋近于极限值了。当然，如果到达极限，那么这人成神成佛成仙，在另一个世界，我们也不好判断。但是，随着这个无限趋近，已经突破了生理规律，我们是不是可以想象，真的有人到达了不呼吸的状态了呢？”
小胡对理解极限的概念当然不困难，无穷的接近，在数学上差不多是等于。
我说到：“关于拙火，我过去也听说过。并且，把它与老子描写的状态加以对比。老子说，婴儿刚生下来时，什么也没穿，什么能力也没有，什么也没吃。但是，他不怕冻，哭一天嗓子也不哑，所以，老子说，婴儿是阳气最旺盛的时期。如果按这个状态，那闭关成功的人，呼吸如母体中的婴儿，热量如阳气旺盛的婴儿，仿佛这二者，还有许多相似的地方呢。”
“当然，在现实中，也看到许多趋近的例子。你们都认识钱师兄，他是实修的典范。他告诉过我，他在打坐时，可以减少呼吸的量，甚至到自己无法察觉的地步。并且，他试过，打坐时的某个阶段，他真不怕冷，完全在冬天雪地里穿单衣静坐。一两个小时，也不会感冒。按你们的观察，钱师兄是个说假话的人吗？”
我们俩都摇头，钱师兄没有说假话的习惯，也没动机。当然，我们都知道，钱师兄是有实际修为的，要不然，这次进茅篷，他也不够资格。
“其实，我也练习过观息法，呼吸确实可以很微弱，虽然达不到钱师兄的高度，但这种微弱的程度，也曾经让我自己很吃惊的。”
小胡和万老师看着我，仿佛发现了新大陆。“快说，你是怎么练习的？”
我就把当时刘大哥教我的观息法，给他们说了一遍。以及，后来出现的现象及观察，也说了。他们也问了些细节，我都给予回答。
“我要确认一件事”小胡说到：“你感觉自己呼吸微弱，这只是一种主观感受，客观的审查经历，比如贴羽毛等，你试过吗？”
我笑到：“当然没试过，我才几把刷子？一个初学者，敢挑战这种？”
“那我是不是可以怀疑，你那种微弱只是一种感觉，在真实的呼吸量上，变化并没有这么大？”小胡不依不饶。
“当然，你可以怀疑。但是，这个功能，我现在还有，要不，晚上睡觉前，你们来测试一下？”
万老师说到：“测试什么？拿一个普通人当神仙？你们练邪教吗？一点生理变化就大惊小怪，不像我们钱师兄，那么多功夫了，人家也没说什么。”
这倒是，测试我没多大意义。我此时想，如果能够把那个练习不倒单的和尚抓来测试，或许有意义。
一个人的呼吸，因为运动量的大小，有所改变。比如在打坐时，身体和心理活动较少，所以氧气消耗也少，呼吸量当然有所减少。那么，究竟减少到多少，才是正常与不正常的呢？医学上的标准没定的话，这种测试意义不大。
当然，如果连羽毛都不动的话，这个量差，就是质的变化了，当然可以说是一种特别的功能。而我的能力，跟本无法判断是否特别。
不谈浓度与剂量，来说药性与毒性，简直就是耍流氓。
“好了，我们回到问题本身，生命的智慧。我们知道，所有宗教，都在解决生死问题。大部分宗教，就给了一个类似于天堂的地方，搞了一个灵魂不灭的道理。这方面，我们可以不用理会。道家搞了一个重生，究竟以什么形式、在哪里重生，也没说得太清楚。”
对啊，死向何去，与生从何来，一样是个迷。
“但佛家有所不同。他这里，没有神，反对偶像崇拜。也不崇拜力量与神通，这是一个完全不同的宗教。这种宗教要求的是，你自己的觉醒与力量，来完成超脱生死的过程。在哲学上，它对生死的态度是超脱，我不好讲，这太哲学化，并且，佛教也不鼓励多讲。”
他究竟要说什么？不用多讲，还能说什么呢？看样子，他谈兴不减，岂不是很矛盾？
“我们不是佛，所以，多讲也无妨。我只继续前面的话题，我总觉得，在佛法修习过程中，不论是参禅还是念经，总是在做减法，也就是一个减熵的行为，这是解决生死的方法吗？与道家的归根法，有点一致。难道，减熵，真的是生命的智慧？”
对啊，参禅时，要我们什么都不要想，最多只记住话头，这也是权宜之计，最后连话头都要抛弃。还要减少情感的干扰，去掉爱恨。这种从理性到情感的减熵行为，掩藏着生命最大的智慧？