“现在杜相难道以为自己功成名就了吗？功？谈什么功？辽东的高句丽还在，当年被隋炀帝征发数十万的百姓尸骨还在去往辽东的路上，颉利可汗是被生擒了，可是在西域的阿史那氏又组建了新的西突厥，当年陈汤给汉武帝说过：凡日月所照，皆为我大汉领土，但是现在唐军的铁骑跨过了阴山，可是高昌国呢？西域呢？
难道这数万里的征途，杜相和朝廷诸公走了一半就要放弃了吗？”李渊质问道。
想要唤醒杜如晦的求生意志，唤起枯槁皮囊下微弱的生命光芒，如果没有从根本上刺激他，那么就是徒劳。
而对于孟子学派的儒生来说，重义而轻生！
“太上皇......”杜如晦努努嘴，想要说什么但是一直没有说出来，凭他的处世智慧，一眼就看穿了太上皇的把戏，心里的感恩无以言表。
他......能做的就是坚持下来。
毕竟这世间上，还有他放不下的人，放不下他的人。
“世民，给父皇取纸笔来。”李渊转身对李世民说道。
“快取文房四宝。”李世民立马对着身边的众人喊道，他也看到了现在的杜如晦还有能活下的希望。
“杜相的脉象......正在好转。”孙思邈扣腕诊脉，惊奇叹道。经过太上皇这一番言语，杜如晦的生命气息果真有了起色，他似乎隐隐约约明白了，医者与医师的区别。
古人言：上医医国，下医医人。
太上皇达到的高度就是古人常言的上医水准，他已经不局限于医治病患身体上的伤痛，而是在鼓励其求生意志的根本。
“何为孟轲的思想？独夫与圣君之区别！”李渊看着在卧室的群相以及在外面朝廷的诸位大员。
如果说孔子是走向没落周礼的继承者，那么孟轲就更像一个侠士，他的言语就是刀剑，口诛笔伐！
贞观之治所有的贞观气象是历史上很难得的，不管是贩夫走卒，还是社稷重臣，都在为盛世做努力......
而这个盛世正是源于李世民他严于律己，纵然私德有亏，但在其他方面，绝对不含糊，因为如果白炽灯泡不足够耀眼的话，那么留在灯泡上的污垢就会很明显，这一点李渊自认为他如果坐上了皇帝，也难以比得上李世民。
“父皇之教诲，世民谨记于心。”李世民抿着薄唇，拱手道。
“不用先感激某，你才做了四年的皇帝，早年英武，晚年昏庸的皇帝多得是。”李渊摆了摆手，神情对李世民颇为鄙夷，他从身旁侍女捧着的木案上拿起了毛笔，走到了卧室旁边的案牍，微微沉吟了一会，开始低声问道：“何为儒教之精神，孟轲之义礼？”
在旁的萧瑀沉吟一会，说道：“孔曰取仁，孟曰去义，舍生而取义者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔！”
孟子所谈及的性善观，萧瑀拔高了一个高度，认为人人都是义士，但是只有贤者才没有丧失。
此句虽是出自《孟子》的鱼和熊掌不可兼得，但是经过萧瑀的摘抄，无疑是有了新的一番解释和妙论。
“春秋战国数百年，为己者有也，为君王者有也，为百姓者有也，然兼济有的，也只有儒家学问。”杜如晦半躺在病榻上，虚弱说道，他艰难的吸了口气，叹道：“儒学分派众多，有子思、子张、颜氏之儒，也有孟氏之儒，其共八派，可为百姓谋生者，才有几人？荀子高师，有韩非、李斯、张苍三人名扬一方，但所思所虑者乃薄万民而肥皇室一家，不如孟子远矣！”
杜如晦的目光先看向李渊、李世民，然后缓缓移动到了自己的两个儿子，杜荷和杜构。
现在的皇室和以往秦汉的帝王专制已经有了很大的不同，南朝和隋唐的皇室更多的是世家，而现在的世家区别于原来周王室分封的诸侯部落，他们虽高于普通百姓，但是又根植在百姓之中，所以又有县望、郡望之称，他们虽把持了上升渠道，但是和仓鼠囊虫不同，他们是有真正本事的。
简单论之，就是有贵族精神！
他们不缺钱，自然犯不着贪污受贿。世家却的是名，他们繁衍的根本是靠的是好名声。
举个例子，东汉之时，号称关系孔子的杨振，讲学授课，从仕后为官刚正清廉，后辈子孙继承杨震遗风，直到北宋的杨家将，弘农杨氏的家风被称赞了千年之久，由不得人不敬佩。
而杜如晦所在的京兆杜氏也是如此，作为关中豪门的杜氏，家风甚严。
李渊听后凝眉不语，心思沉重，手提毛笔，力若千钧，他问道：“孟夫子已经距今千年，时人至今日，何为当世教条？”
他边说边写，众人围在身边，沉默不语，可是看到太上皇写的字后，惊骇出声：“为天地立心，为生民立命。”
“此二句，深得孟夫子之义，若孟子在世，必将与太上皇把酒言欢，相谈数日。”房玄龄摇头轻叹。
《孟子.尽心上》有云:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。“
这句话的意思是通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
横渠先生张载所标示的“为生民立命“，实即为“民吾同胞“来“立命“，其立命在于教，“修道之谓教“，此之谓也。
听到众人的惊叹声，李渊微微一笑，横渠先生张载提出的这四句言论，无数读书人都耳提面命，可是唯有关中一地，自宋到民国以来一直坚持，这种精神，被亲切的称呼为“关学”。
可惜宋代的关中已经没落，宋儒虽以六经注我，但是还逃脱不了弱宋的名声，但若是关中最极盛的大唐时代又会如何？
关学不仅仅是关中的学说，横渠四句定要从关中传播到整个华夏！
难道这数万里的征途，杜相和朝廷诸公走了一半就要放弃了吗？”李渊质问道。
想要唤醒杜如晦的求生意志，唤起枯槁皮囊下微弱的生命光芒，如果没有从根本上刺激他，那么就是徒劳。
而对于孟子学派的儒生来说，重义而轻生！
“太上皇......”杜如晦努努嘴，想要说什么但是一直没有说出来，凭他的处世智慧，一眼就看穿了太上皇的把戏，心里的感恩无以言表。
他......能做的就是坚持下来。
毕竟这世间上，还有他放不下的人，放不下他的人。
“世民，给父皇取纸笔来。”李渊转身对李世民说道。
“快取文房四宝。”李世民立马对着身边的众人喊道，他也看到了现在的杜如晦还有能活下的希望。
“杜相的脉象......正在好转。”孙思邈扣腕诊脉，惊奇叹道。经过太上皇这一番言语，杜如晦的生命气息果真有了起色，他似乎隐隐约约明白了，医者与医师的区别。
古人言：上医医国，下医医人。
太上皇达到的高度就是古人常言的上医水准，他已经不局限于医治病患身体上的伤痛，而是在鼓励其求生意志的根本。
“何为孟轲的思想？独夫与圣君之区别！”李渊看着在卧室的群相以及在外面朝廷的诸位大员。
如果说孔子是走向没落周礼的继承者，那么孟轲就更像一个侠士，他的言语就是刀剑，口诛笔伐！
贞观之治所有的贞观气象是历史上很难得的，不管是贩夫走卒，还是社稷重臣，都在为盛世做努力......
而这个盛世正是源于李世民他严于律己，纵然私德有亏，但在其他方面，绝对不含糊，因为如果白炽灯泡不足够耀眼的话，那么留在灯泡上的污垢就会很明显，这一点李渊自认为他如果坐上了皇帝，也难以比得上李世民。
“父皇之教诲，世民谨记于心。”李世民抿着薄唇，拱手道。
“不用先感激某，你才做了四年的皇帝，早年英武，晚年昏庸的皇帝多得是。”李渊摆了摆手，神情对李世民颇为鄙夷，他从身旁侍女捧着的木案上拿起了毛笔，走到了卧室旁边的案牍，微微沉吟了一会，开始低声问道：“何为儒教之精神，孟轲之义礼？”
在旁的萧瑀沉吟一会，说道：“孔曰取仁，孟曰去义，舍生而取义者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔！”
孟子所谈及的性善观，萧瑀拔高了一个高度，认为人人都是义士，但是只有贤者才没有丧失。
此句虽是出自《孟子》的鱼和熊掌不可兼得，但是经过萧瑀的摘抄，无疑是有了新的一番解释和妙论。
“春秋战国数百年，为己者有也，为君王者有也，为百姓者有也，然兼济有的，也只有儒家学问。”杜如晦半躺在病榻上，虚弱说道，他艰难的吸了口气，叹道：“儒学分派众多，有子思、子张、颜氏之儒，也有孟氏之儒，其共八派，可为百姓谋生者，才有几人？荀子高师，有韩非、李斯、张苍三人名扬一方，但所思所虑者乃薄万民而肥皇室一家，不如孟子远矣！”
杜如晦的目光先看向李渊、李世民，然后缓缓移动到了自己的两个儿子，杜荷和杜构。
现在的皇室和以往秦汉的帝王专制已经有了很大的不同，南朝和隋唐的皇室更多的是世家，而现在的世家区别于原来周王室分封的诸侯部落，他们虽高于普通百姓，但是又根植在百姓之中，所以又有县望、郡望之称，他们虽把持了上升渠道，但是和仓鼠囊虫不同，他们是有真正本事的。
简单论之，就是有贵族精神！
他们不缺钱，自然犯不着贪污受贿。世家却的是名，他们繁衍的根本是靠的是好名声。
举个例子，东汉之时，号称关系孔子的杨振，讲学授课，从仕后为官刚正清廉，后辈子孙继承杨震遗风，直到北宋的杨家将，弘农杨氏的家风被称赞了千年之久，由不得人不敬佩。
而杜如晦所在的京兆杜氏也是如此，作为关中豪门的杜氏，家风甚严。
李渊听后凝眉不语，心思沉重，手提毛笔，力若千钧，他问道：“孟夫子已经距今千年，时人至今日，何为当世教条？”
他边说边写，众人围在身边，沉默不语，可是看到太上皇写的字后，惊骇出声：“为天地立心，为生民立命。”
“此二句，深得孟夫子之义，若孟子在世，必将与太上皇把酒言欢，相谈数日。”房玄龄摇头轻叹。
《孟子.尽心上》有云:“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。“
这句话的意思是通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
横渠先生张载所标示的“为生民立命“，实即为“民吾同胞“来“立命“，其立命在于教，“修道之谓教“，此之谓也。
听到众人的惊叹声，李渊微微一笑，横渠先生张载提出的这四句言论，无数读书人都耳提面命，可是唯有关中一地，自宋到民国以来一直坚持，这种精神，被亲切的称呼为“关学”。
可惜宋代的关中已经没落，宋儒虽以六经注我，但是还逃脱不了弱宋的名声，但若是关中最极盛的大唐时代又会如何？
关学不仅仅是关中的学说，横渠四句定要从关中传播到整个华夏！