上回书说道：溥勋舍出了一撮龙鳞粉，还化了一张符，一巴掌拍成了一撮紫红色的粉末儿。
具溥勋说，那是“符尘”，是符火之中的灵气所化。
他将那一撮紫红色的粉尘洒在了那一碗融化了龙鳞沫沫的清水里。
刚进去的时候，依然是清水一碗。但紧接着，一种神奇的反应便出现了。
那水里咕嘟咕嘟地冒着起了气泡。
就像是刚刚烧开了的水，这些没有热气而已。水咕嘟咕嘟地……渐渐的也就变了颜色。从无色透明，开始渐渐变得粘稠起来，就像水在水中，和进去了浆糊。
再“咕嘟咕嘟……”，水中渐渐有了颜色，起初是粉红色，紧接着是桔红色，再后来变成了朱红色、大红色，紫红色……可是越来越浓。
到最后，简直就像是刚刚杀猪放出来的热腾腾的鲜血，还带着血沫子。
只是，没有一丝一毫的腥气罢了。
“雄鸡血！”巧英儿惊讶的说道。那眼神儿就像是看着一出魔术表演！
书中代言，现在，这萨满跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫萨满舞。当然这也是现在的人们对这种形式的艺术认同，在当年可是一种神圣的存在！
这萨满便是巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中手舞足蹈的样子，就像是一种极具艺术气息的舞蹈。
巧英儿曾经给大家介绍过，小时候，这萨满的跳大神儿被称为“跳家神”或“烧旗香”。
姑娘有了这一碗和着龙鳞和符尘的“雄鸡血”，开始做法了！
在舞弄的过程之中，巧英儿腰间系着长铃，手持抓鼓在击鼓摆铃声中，请各路神灵。
请来神灵后，也就是俗称“神附体”的形式，
上身后，所请之神的特征便会在姑娘的身上呈现出来，那真是各路神灵应有尽有。
比如：请来“鹰神”，便会如鹰飞舞，啄食供品，请来“虎神”，便会窜跳、扑抓。如果在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，删除经营的金光，这就表示已请来“金苍之神”。
按理说，这萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着九面铜镜，用以显示其的神威、法力。做法的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。
但是现在，巧英儿跳的是独角戏！一个人转来转去的，那真是技高一筹！她可是一等一的高手！
不一会儿的时候，巧英儿停了下来！将那一碗的鸡血一口含在了口中，“噗……”的一口就喷了出去！就像是一片血雾笼罩在了整个凯文身上，那叫一个迷离红艳！
等血雾散尽，说来也奇怪了，那凯文的脸色渐渐地淡了下去，没有了刚才的潮红，恢复了正常，没有了迷惘，仅仅剩下了些酒气！虽然还昏昏沉沉的睡着，但是却只是因为酒劲儿太冲，却不是因为迷了心窍，总算是还了魂了！
溥勋之所以从珍妮弗说的“狐狸精迷了魂儿”的玩笑话之中，得到了灵感，其实就是看准了萨满巫术可以“叫魂儿”的特性！
有些小孩子受到惊吓而终日吃不下饭、睡不好觉，惶惶不可终日。着了急的家里大人，就会带着孩子找到当地会叫魂的人来叫魂。会叫魂的人一般年龄都比较大，以女性为主。
民间一般的神婆叫魂的时候，是由叫魂的人在地上画一个十字，掉魂的人站在十字上面，掉魂的人的家里的大人都站在一旁，叫魂的人在口中先念一段词，然后一只手伸向天空作抓东西状，口中喊到“某某某回来了”，然后把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家长在一旁应道“上身了”。如此反复七遍。次日，掉魂者即可痊愈。
这一切是现代科学都不能解释的！这叫魂儿，总还算是一种独特的治疗方式，也许是心理安慰，或者是心理暗示吧！不管怎么说，总算是管用了！
这不，凯文先生因为一段情劫，而弄得身心俱疲，所以，这种超出了科学范围之外的手段，其实也算是一剂良药！
“这真是太神奇了！”珍妮弗和云子都是佩服的五体投地！
云子也是兴奋的说道：“哎呀呀！这种喊魂的法术，按理说是最平凡不过的了，但是每每应验，却还是忍不住去赞叹，我记得小时候，师傅曾经说过，在日本也有一种在人临死或死后立即呼其名字使之苏生的方法。这种方法遍布日本各地，但是只是留在老人的记忆里了。
据她老人家说，方法有的是在枕头边对着死者呼唤，也有的是在屋顶等高处呼唤，还有的是对着高山、大海、水井等呼唤。在屋顶上叫魂，往往是在脊檀上抠个空洞或剥下一块瓦片以便呼唤。反复叫魂时，除大声地呼唤其人的名字外，还要敲打量斗的底部或摇动死者的衣服，然后用斗笠和簸箕招魂。寻找迷路或失踪的孩子也有用类似的办法。这种方法是叫回脱离身躯的灵魂、使之复生的手段。在日本的古籍中确实是有这种记载。”
溥勋一笑，说道：“这痴情的人，总是用心太专呀！难免会因情殇而失魂落魄！”
现在大家都知道了，人在受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源。所以越早干预越好！
溥勋见着位凯文先生已经有了苗头，便及时的进行了治疗，如果这巧英儿的巫术也算是治疗的话！其实也弄不清楚，到底是姑娘的巫术舞蹈起了作用，还是溥勋调制的那一碗如同鲜血的液体，起了作用，总之，不管怎么说吧！凯文先生算是好了！至少第二天，不会真的疯了！
“看来，这凯文先生，曾经在疗养院的时候，不见得都是装的！”珍妮弗说道。抹了抹额头上的汗水！
具溥勋说，那是“符尘”，是符火之中的灵气所化。
他将那一撮紫红色的粉尘洒在了那一碗融化了龙鳞沫沫的清水里。
刚进去的时候，依然是清水一碗。但紧接着，一种神奇的反应便出现了。
那水里咕嘟咕嘟地冒着起了气泡。
就像是刚刚烧开了的水，这些没有热气而已。水咕嘟咕嘟地……渐渐的也就变了颜色。从无色透明，开始渐渐变得粘稠起来，就像水在水中，和进去了浆糊。
再“咕嘟咕嘟……”，水中渐渐有了颜色，起初是粉红色，紧接着是桔红色，再后来变成了朱红色、大红色，紫红色……可是越来越浓。
到最后，简直就像是刚刚杀猪放出来的热腾腾的鲜血，还带着血沫子。
只是，没有一丝一毫的腥气罢了。
“雄鸡血！”巧英儿惊讶的说道。那眼神儿就像是看着一出魔术表演！
书中代言，现在，这萨满跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。正式称谓叫萨满舞。当然这也是现在的人们对这种形式的艺术认同，在当年可是一种神圣的存在！
这萨满便是巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中手舞足蹈的样子，就像是一种极具艺术气息的舞蹈。
巧英儿曾经给大家介绍过，小时候，这萨满的跳大神儿被称为“跳家神”或“烧旗香”。
姑娘有了这一碗和着龙鳞和符尘的“雄鸡血”，开始做法了！
在舞弄的过程之中，巧英儿腰间系着长铃，手持抓鼓在击鼓摆铃声中，请各路神灵。
请来神灵后，也就是俗称“神附体”的形式，
上身后，所请之神的特征便会在姑娘的身上呈现出来，那真是各路神灵应有尽有。
比如：请来“鹰神”，便会如鹰飞舞，啄食供品，请来“虎神”，便会窜跳、扑抓。如果在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，删除经营的金光，这就表示已请来“金苍之神”。
按理说，这萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着九面铜镜，用以显示其的神威、法力。做法的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。
但是现在，巧英儿跳的是独角戏！一个人转来转去的，那真是技高一筹！她可是一等一的高手！
不一会儿的时候，巧英儿停了下来！将那一碗的鸡血一口含在了口中，“噗……”的一口就喷了出去！就像是一片血雾笼罩在了整个凯文身上，那叫一个迷离红艳！
等血雾散尽，说来也奇怪了，那凯文的脸色渐渐地淡了下去，没有了刚才的潮红，恢复了正常，没有了迷惘，仅仅剩下了些酒气！虽然还昏昏沉沉的睡着，但是却只是因为酒劲儿太冲，却不是因为迷了心窍，总算是还了魂了！
溥勋之所以从珍妮弗说的“狐狸精迷了魂儿”的玩笑话之中，得到了灵感，其实就是看准了萨满巫术可以“叫魂儿”的特性！
有些小孩子受到惊吓而终日吃不下饭、睡不好觉，惶惶不可终日。着了急的家里大人，就会带着孩子找到当地会叫魂的人来叫魂。会叫魂的人一般年龄都比较大，以女性为主。
民间一般的神婆叫魂的时候，是由叫魂的人在地上画一个十字，掉魂的人站在十字上面，掉魂的人的家里的大人都站在一旁，叫魂的人在口中先念一段词，然后一只手伸向天空作抓东西状，口中喊到“某某某回来了”，然后把手伸向掉魂者，由掉魂的人的家长在一旁应道“上身了”。如此反复七遍。次日，掉魂者即可痊愈。
这一切是现代科学都不能解释的！这叫魂儿，总还算是一种独特的治疗方式，也许是心理安慰，或者是心理暗示吧！不管怎么说，总算是管用了！
这不，凯文先生因为一段情劫，而弄得身心俱疲，所以，这种超出了科学范围之外的手段，其实也算是一剂良药！
“这真是太神奇了！”珍妮弗和云子都是佩服的五体投地！
云子也是兴奋的说道：“哎呀呀！这种喊魂的法术，按理说是最平凡不过的了，但是每每应验，却还是忍不住去赞叹，我记得小时候，师傅曾经说过，在日本也有一种在人临死或死后立即呼其名字使之苏生的方法。这种方法遍布日本各地，但是只是留在老人的记忆里了。
据她老人家说，方法有的是在枕头边对着死者呼唤，也有的是在屋顶等高处呼唤，还有的是对着高山、大海、水井等呼唤。在屋顶上叫魂，往往是在脊檀上抠个空洞或剥下一块瓦片以便呼唤。反复叫魂时，除大声地呼唤其人的名字外，还要敲打量斗的底部或摇动死者的衣服，然后用斗笠和簸箕招魂。寻找迷路或失踪的孩子也有用类似的办法。这种方法是叫回脱离身躯的灵魂、使之复生的手段。在日本的古籍中确实是有这种记载。”
溥勋一笑，说道：“这痴情的人，总是用心太专呀！难免会因情殇而失魂落魄！”
现在大家都知道了，人在受到的心理创伤，如果当时没有及时有效地治疗，可能会影响他的人格健康发展，这种创伤的影响会潜伏在内心深处，可能导致成为日后神经症疾病的根源。所以越早干预越好！
溥勋见着位凯文先生已经有了苗头，便及时的进行了治疗，如果这巧英儿的巫术也算是治疗的话！其实也弄不清楚，到底是姑娘的巫术舞蹈起了作用，还是溥勋调制的那一碗如同鲜血的液体，起了作用，总之，不管怎么说吧！凯文先生算是好了！至少第二天，不会真的疯了！
“看来，这凯文先生，曾经在疗养院的时候，不见得都是装的！”珍妮弗说道。抹了抹额头上的汗水！