关于人性善恶之论，楚逸在通篇阅读《荀子.大略》之后，又阅读荀子的其他著作，对其理论有了深刻理解。
在楚逸看来，自家先生老祖荀子是以“性本恶”为理论基石，即人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
对于荀子的价值主张，实际上可以看做两个部分，第一部分是“性恶”，第二部分是“教化”，两者缺一不可。
关于性恶，楚逸对其有着更深层次的理解。
他从现世而来，从科学角度来说，人类起源于动物，是站在食物链顶端的高级动物。
动物的原始本能就是生存。为了生存，便只有杀戮。也就是说，人心本源便是兽性。这才有了“人不为已天诛地灭”之说。
而后，有了礼义廉耻，有了思想教化，这才称之为“人”，这才有了“恻隐之心”。
但这些都不过是一座樊笼，将人心本源笼罩其中，并没有将其彻底消除。
有了樊笼，便有了底线，这才有了“善”。
但在极端情况下，人内心深处这座樊笼便会顷刻破碎，丧失底线，做出极端行径，这也就有了“善恶只在一念之间”之言。
所以，这个世上没有绝对的善，也没有绝对恶的。这是楚逸自己对人性是善是恶的理解。
“学生以为，人心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。所以，善恶俱有，好坏并存。”
荀真听了这番话，内心触动极大，良久没有说话。
楚逸见自家先生不说话，心中也比较忐忑，毕竟这是第一次与先生正式探讨非常深刻的知识。
自己的想法，对或不对，楚逸心中也没把握。倘若与先生的想法相冲突，那是否要改变自己的想法，还是坚持己见，又是一个很头疼的问题啊！
过了半晌，荀真缓缓开口道：“先祖主张人性是恶，即人生下来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善呢?”
随即，话锋一转：“然圣人有云，人性本善，其根本便是‘仁义礼智信’。因为，人性若恶，又怎会有这‘五常’所在。所以，这个问题，一直困扰着我。”
楚逸静静聆听，却没有接话。
荀真目光落在一片竹叶上，然后便站在那儿，一动不动，整个人似乎与天地融于一体。
楚逸惊讶发现，有那么一瞬间，楚逸竟然觉得眼前空空如也，根本没有自家先生的身影。
此时，荀真意识沿着光阴长河一步一步往前走，便走便说：“曾经游学时，巧遇一位佛门高僧。当时因烦恼无法解除便向他请教。我问高僧‘愿大师慈悲,教我一个解脱法门？’大师便问我，‘谁捆你了,你要解脱?’。当时，我想了许久，回道‘无人捆我’。高僧便说，‘那你还求什么解脱。’。从那一刻时，我便恍然大悟。”
“人性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
“所以，人性之道，有两条，一条是善道，一道是恶道，我们平常只要自问：我要往善路走，还是要往恶路走?若往善路，依戒律规范身心，防非止恶，以道德来行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向恶道行进，则自私、执着、损人利己、侵人利益、犯人所有，恶贯满盈，最终走到尽头，失去生命的价值。”
“也就如你所言，善恶俱有，好坏并存。”
荀真说完这番话，望向楚逸，露出欣慰笑容。
这个问题他几乎用大半生时间来追寻本源。不曾想自己的学生一语中的，这样的悟性古之谁有？
楚逸忽然明白，自家先生为何在这个时候跟探寻人性之根本。因为先生希望他最终选择善道，以造福苍生为己任。而不是在诸多诱惑和仇恨之中迷失自己，误入恶道。
“不过，世事复杂，许多时候让你身不由己，逼你做出违心之举，让你拥有负罪之感。在你举棋不定时，你要明白，所谓罪，不在内，不在外，也不在中间。罪性就是心性，心里有罪才是罪，心里没罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教诲，学生永记于心。”
荀真笑了笑道：“那你说，这世道，是善大，还是恶大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之时，善大；乱世之时，恶大。”
“为何？”
“生逢乱世，为了生存，丧失底线，便有‘恶从胆边生’，恶心当道，走的便是恶道。太平盛世，礼法道德，如樊笼枷锁，便有‘从善如流’，善心当道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如实说道。
荀真微笑点头，自己学生这个答案，他非常满意。
“佛家《妙法莲华经》说，虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。与那老话所说的‘一样米养百样人’，其实是差不多的意思。”
楚逸明白这句话意思，每个人作为独立的个体，便有各自差异，好比是这世上没有一片相同的树叶。
“先生的意思是说，以自身一人之苦难，否定整个世道全部善意；或者，以一个人的大愿景，否定所有他人的悲欢离合。都是都不好的。”
荀真目露赞赏之色，含笑道：“你能这样想，又能想到这里，我也没什么可以教你的。”
楚逸诚惶诚恐，躬身道：“先生如日月，学生如萤火，萤火之光，又怎能与日月争辉。”
荀真摇头道：“萤火再弱，依旧是光，仍可照亮人心。日月再强，可终有照射不到的地方，那便是阴影。”
“学生明白了。”
荀真突然叹了几声，道：“此去京都，万事多思量，要亦屈亦能伸。年少轻狂乃男儿本性，但处逆境当屈则屈，大丈夫矣；当屈不屈，意气行事，莽夫行为，易折。处顺境乘势应时，该伸则伸，伟丈夫矣；当伸不伸，一蹶不振，优柔寡断，无能。伸后能屈，需要大智。屈后能伸，需要大勇。屈中有伸，伸时念屈；屈伸有度，刚柔相济，方能大成。”
大丈夫能屈能伸。道理很简单，却很少有人去深究这背后的处事哲学，或者说，把大道理拆解成为一个个可以实践的小道理，让人一听就懂，一做就会。
自家先生的良苦用心，楚逸又怎会不知。
直到此刻，楚逸突然明白一个道理，这世上屈有多种，并非都是韩信所受胯下之辱；伸亦多样，并非如勾践灭吴那般叱咤风云。
圣人有云，君子不器，亦是此理。
“先生，学生有一事不明。”
荀真道：“你说。”
“大先生为何会收许博为徒？”
荀真微微一笑道：“这天下曾有三家之说，以道治身，以儒治世，以佛治心。治身则在出世与入世之间，追求自然之力；治世则在入世，讲究浩然正气；治心则在出世，探寻业力。”
听到这里，楚逸倒吸一口凉气。因为，他明白先生这句话的意思，许博竟然拥有浩然正气。但为何他看不出来？是自己境界低微，还是眼力不够？
荀真看出他心中疑惑，解释道：“所谓浩然正气，其实就是至大至刚的昂扬正气；是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然之气。此三者缺一不可，否则难以凝聚出浩然正气。”
楚逸问道：“这浩然正气有何用处？”
“方才所说，这天下有三家，道家玄门，儒家文庙，佛家禅宗。只不过，世人鲜有人知。”
楚逸恍然大悟，继续问道：“先生，那位大先生是来自文庙？”
荀真点头道：“文庙有四大先生，醉吟先生只是其中之一。大先生学究天人，通古烁今，以他为师，许博受益终生。”
楚逸听的心花怒放，没想到许博竟然成为儒家文庙的入室弟子，这份殊荣当真罕有。
不过，楚逸心中清楚，今日之局也必然有自家先生在其身后相助，一想到即将离别，心中没来由一阵伤感。
“先生，学生即前往京都，不能伴您左右，聆听谆谆教诲。”
荀真捋了捋胡须，轻声笑道：“天下无不散之筵席。离别既是相逢，不必伤春悲秋。自古道，君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。未必面面相授。”
楚逸拱手作揖，拜别道：“先生珍重。”
荀真淡淡道：“好！”
在楚逸看来，自家先生老祖荀子是以“性本恶”为理论基石，即人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
对于荀子的价值主张，实际上可以看做两个部分，第一部分是“性恶”，第二部分是“教化”，两者缺一不可。
关于性恶，楚逸对其有着更深层次的理解。
他从现世而来，从科学角度来说，人类起源于动物，是站在食物链顶端的高级动物。
动物的原始本能就是生存。为了生存，便只有杀戮。也就是说，人心本源便是兽性。这才有了“人不为已天诛地灭”之说。
而后，有了礼义廉耻，有了思想教化，这才称之为“人”，这才有了“恻隐之心”。
但这些都不过是一座樊笼，将人心本源笼罩其中，并没有将其彻底消除。
有了樊笼，便有了底线，这才有了“善”。
但在极端情况下，人内心深处这座樊笼便会顷刻破碎，丧失底线，做出极端行径，这也就有了“善恶只在一念之间”之言。
所以，这个世上没有绝对的善，也没有绝对恶的。这是楚逸自己对人性是善是恶的理解。
“学生以为，人心可善可恶、可恶可善。善恶如同难兄难弟，纠缠一体，但看因缘，有的向善，有的向恶。所以，善恶俱有，好坏并存。”
荀真听了这番话，内心触动极大，良久没有说话。
楚逸见自家先生不说话，心中也比较忐忑，毕竟这是第一次与先生正式探讨非常深刻的知识。
自己的想法，对或不对，楚逸心中也没把握。倘若与先生的想法相冲突，那是否要改变自己的想法，还是坚持己见，又是一个很头疼的问题啊！
过了半晌，荀真缓缓开口道：“先祖主张人性是恶，即人生下来就自私、执著，带着贪嗔痴而来人间为恶，怎么能说是善呢?”
随即，话锋一转：“然圣人有云，人性本善，其根本便是‘仁义礼智信’。因为，人性若恶，又怎会有这‘五常’所在。所以，这个问题，一直困扰着我。”
楚逸静静聆听，却没有接话。
荀真目光落在一片竹叶上，然后便站在那儿，一动不动，整个人似乎与天地融于一体。
楚逸惊讶发现，有那么一瞬间，楚逸竟然觉得眼前空空如也，根本没有自家先生的身影。
此时，荀真意识沿着光阴长河一步一步往前走，便走便说：“曾经游学时，巧遇一位佛门高僧。当时因烦恼无法解除便向他请教。我问高僧‘愿大师慈悲,教我一个解脱法门？’大师便问我，‘谁捆你了,你要解脱?’。当时，我想了许久，回道‘无人捆我’。高僧便说，‘那你还求什么解脱。’。从那一刻时，我便恍然大悟。”
“人性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
“所以，人性之道，有两条，一条是善道，一道是恶道，我们平常只要自问：我要往善路走，还是要往恶路走?若往善路，依戒律规范身心，防非止恶，以道德来行事，秉持定慧般若，化俗向真；若要向恶道行进，则自私、执着、损人利己、侵人利益、犯人所有，恶贯满盈，最终走到尽头，失去生命的价值。”
“也就如你所言，善恶俱有，好坏并存。”
荀真说完这番话，望向楚逸，露出欣慰笑容。
这个问题他几乎用大半生时间来追寻本源。不曾想自己的学生一语中的，这样的悟性古之谁有？
楚逸忽然明白，自家先生为何在这个时候跟探寻人性之根本。因为先生希望他最终选择善道，以造福苍生为己任。而不是在诸多诱惑和仇恨之中迷失自己，误入恶道。
“不过，世事复杂，许多时候让你身不由己，逼你做出违心之举，让你拥有负罪之感。在你举棋不定时，你要明白，所谓罪，不在内，不在外，也不在中间。罪性就是心性，心里有罪才是罪，心里没罪就不是罪。”
楚逸心中一暖，朝荀真一拜，恭敬道：“先生教诲，学生永记于心。”
荀真笑了笑道：“那你说，这世道，是善大，还是恶大？”
楚逸心中早已有了自己的想法：“盛世之时，善大；乱世之时，恶大。”
“为何？”
“生逢乱世，为了生存，丧失底线，便有‘恶从胆边生’，恶心当道，走的便是恶道。太平盛世，礼法道德，如樊笼枷锁，便有‘从善如流’，善心当道，走的便是善道。如是而已。”楚逸如实说道。
荀真微笑点头，自己学生这个答案，他非常满意。
“佛家《妙法莲华经》说，虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。与那老话所说的‘一样米养百样人’，其实是差不多的意思。”
楚逸明白这句话意思，每个人作为独立的个体，便有各自差异，好比是这世上没有一片相同的树叶。
“先生的意思是说，以自身一人之苦难，否定整个世道全部善意；或者，以一个人的大愿景，否定所有他人的悲欢离合。都是都不好的。”
荀真目露赞赏之色，含笑道：“你能这样想，又能想到这里，我也没什么可以教你的。”
楚逸诚惶诚恐，躬身道：“先生如日月，学生如萤火，萤火之光，又怎能与日月争辉。”
荀真摇头道：“萤火再弱，依旧是光，仍可照亮人心。日月再强，可终有照射不到的地方，那便是阴影。”
“学生明白了。”
荀真突然叹了几声，道：“此去京都，万事多思量，要亦屈亦能伸。年少轻狂乃男儿本性，但处逆境当屈则屈，大丈夫矣；当屈不屈，意气行事，莽夫行为，易折。处顺境乘势应时，该伸则伸，伟丈夫矣；当伸不伸，一蹶不振，优柔寡断，无能。伸后能屈，需要大智。屈后能伸，需要大勇。屈中有伸，伸时念屈；屈伸有度，刚柔相济，方能大成。”
大丈夫能屈能伸。道理很简单，却很少有人去深究这背后的处事哲学，或者说，把大道理拆解成为一个个可以实践的小道理，让人一听就懂，一做就会。
自家先生的良苦用心，楚逸又怎会不知。
直到此刻，楚逸突然明白一个道理，这世上屈有多种，并非都是韩信所受胯下之辱；伸亦多样，并非如勾践灭吴那般叱咤风云。
圣人有云，君子不器，亦是此理。
“先生，学生有一事不明。”
荀真道：“你说。”
“大先生为何会收许博为徒？”
荀真微微一笑道：“这天下曾有三家之说，以道治身，以儒治世，以佛治心。治身则在出世与入世之间，追求自然之力；治世则在入世，讲究浩然正气；治心则在出世，探寻业力。”
听到这里，楚逸倒吸一口凉气。因为，他明白先生这句话的意思，许博竟然拥有浩然正气。但为何他看不出来？是自己境界低微，还是眼力不够？
荀真看出他心中疑惑，解释道：“所谓浩然正气，其实就是至大至刚的昂扬正气；是以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；是君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，这三气构成了浩然之气。此三者缺一不可，否则难以凝聚出浩然正气。”
楚逸问道：“这浩然正气有何用处？”
“方才所说，这天下有三家，道家玄门，儒家文庙，佛家禅宗。只不过，世人鲜有人知。”
楚逸恍然大悟，继续问道：“先生，那位大先生是来自文庙？”
荀真点头道：“文庙有四大先生，醉吟先生只是其中之一。大先生学究天人，通古烁今，以他为师，许博受益终生。”
楚逸听的心花怒放，没想到许博竟然成为儒家文庙的入室弟子，这份殊荣当真罕有。
不过，楚逸心中清楚，今日之局也必然有自家先生在其身后相助，一想到即将离别，心中没来由一阵伤感。
“先生，学生即前往京都，不能伴您左右，聆听谆谆教诲。”
荀真捋了捋胡须，轻声笑道：“天下无不散之筵席。离别既是相逢，不必伤春悲秋。自古道，君子之所以教者五，有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。未必面面相授。”
楚逸拱手作揖，拜别道：“先生珍重。”
荀真淡淡道：“好！”