“老干部中，有很多人比普通老人更愿意相信迷信，这是为什么呢？”
“这恰恰是他们自信和良好愿望的体现。”班长对此事如此高的评价，大大出乎我的意料。
马上说到：“好像你还蛮肯定这件事似的。”
“从愿望上肯定，并不意味着赞同这件事情本身。”班长的转折，让我一时半回会不过神来。
“你想想，一个人老了的时候，最关心的事，除了健康以外，还有什么大问题？”班长的提问，答案就非常明确了，我回答：“是生死问题。”
“鲁迅先生说过，真正的勇士就是能够直面惨淡的人生。人总是要死的，这是人的天然悲剧性。但老干部们不是在顾影自怜、退缩哀叹，而是面对它，并试图寻找答案，这是不是进取精神？”
我不得不承认，要面对生死，不是每个人都有勇气的。班长继续说到：“以我在养老院的接触来看，大部分老人都无法真正面对这个问题。一是因为他们连自己的生活问题都充满麻烦，无力应对，根本没有精力思考形而上的东西。二是他们没有勇气面对，觉得混吃等死就行了，美其名曰：顺应自然。这其实是不敢面对的表现。”
“老干部们就不同了，他们是人生的成功者，他们没有生活琐事的干扰，可以专心思考大问题。他们的地位，是一次次勇敢面对挑战积累起来的，成功的习惯让他们培养了自信，他们认为，通过自己的努力，是可以找到，或者接近终极答案的。这是什么精神？是直面生死的勇士精神。这是什么气质？是不见棺材不掉泪的拼搏气质。”
把沉溺迷信说得如此高大上，班长还如此一本正经，如果你不了解他的为人，还以为他在故意说相声。
“当然，面对命运的问题，他们还有一个自身的大疑问。没有疑问就没有探索的动机，这在老干部们身上显得尤其突出。”班长越来越具体话，我倒想听听他如何自圆其说。
“他们今天的成就，原因是多方面的。我们知道，一个人的成功，与机遇、努力、才能等多方面因素相关。最难以解释的是机遇。比如老将军，他的同村战友各方面都比他优秀，为什么就牺牲了呢？他们一起共过事的同事、朋友、熟人，有的比自己条件好、有的比自己知识多、有的比自己修养高，但为什么自己就一次次幸运，走到今天这个高度呢？并且，他们也许看到比自己更成功的上级，还有许多特点比不上自己，那作何解释？命运的解释实际上是对机遇的理解，而机遇不仅仅具有随机性，它们是不是还有确定性的规律呢？如果有，是什么，是可以计算出来的吗？原理在哪里呢？实践证明在哪里呢？是风水？是阴阳？是周易？是佛？是道？是儒？是奇门遁甲？是巫术符道？总之，无论多难，他们都要了解；无论多虚，他们都要掌握。这是自信、这是求真、这是勇敢、这是对人类普遍命运探索的担当精神。”
班长感慨到：“风险投资的大师给人的印象是：没有风险，绝不投资。老干部们的习惯是：没有难度，不叫挑战。自己一次又一次的成功教育他们：没有过不去的火焰山！”
班长一番话慷慨激昂，搞得跟真的似的。“别人迷信是解决现实困难，他们迷信是追求真理？”我反问到，我自己也快被班长的结论弄糊涂了。
“从动机和愿望来说，是这样的。”
“但是，这明显与他们平时讲的东西不一样么，这转换咋这么快呢？”我显然不太理解，平时高喊唯物主义的家伙，对风水巫术还有兴趣。
“他们也不是真的相信，这么多年的实践，他们只相信效果，但他们退下来后，对新的理论感兴趣，这是他们追求真理的一个过程。但人数多了，哪怕是小概率事件，也有个别沉迷的。”
他这话我将信将疑，看老将军的样子，不仅对传统文化感兴趣，对阴阳八卦也有兴趣，但最让他动心的，也还是军队的经历。
我对班长讲“既然这样，我们可不可以，就在北京，将这个郭大师找到，请他化解那个地煞符的诅咒呢？”
“应该可以，但前提是，你得找到他。更重要的是，他真能够化解，如果那个符真有法力的话。”
离开前，我把山果居鲍老板送我的水果，从车上提下来，分量比较多，好几个袋子，都送给了养老院。
刚到家门口，我看到妍子跑了出来，问到：“你闻得到我来的气味？”
她莫名其妙地跟我笑了一下，装正经地跟我点点头：“嗯！”。
“你比得上我外婆家的黄狗了。”我开玩笑，说完就突然意识到这样一妥，把自己老婆比喻成狗，我是个什么东西？。
“我不比它可爱些？”妍子真是不在乎这个比喻，装可爱的样子，真让人心疼。
“好吧，我们这对狗男女，进屋吧。”我也得把自己捎带上，免得她会过来了，说我欺负她。
“不是进屋，是回狗窝”，妍子还来神了。必须停止这种调侃，免得收不了场。“老婆，给我泡点茶行不行？我出去吃什么都习惯，就是对家里的茶，想得慌。”
“早就泡好了，加点热的就可以喝。”妍子估计泡好茶，等我回来，已经好久了。这种有人等待、有人牵挂的生活，让我体会到归宿感，这很幸福。
其实，幸福很简单，安全感、随意性以及无处不在的习惯和方便，舒适而自然。当你习惯某种东西，就会变得很挑剔。比如我喝茶，原来在家中，贫困始终成为我的影子，别说喝茶，喝开水都是一种奢侈，要用柴，用火烧，哪有那么多柴，哪有那么多闲功夫烧开水，能抽时间煮饭就不错了。对于当时我们农村来说，煤炭都是一种奢侈品，要用钱买，要从下面公路上背回来。当时二娃家条件比我们好，他奶奶在世时，冬天要烤火，从乡场上买来焦炭，用小火炉烧，我我眼中，这就是高档享受了。后来在学校，有的同学买饮料喝，我都有点羡慕，学校的开水是免费的，打开水喝，我就觉得自己比较现代了。一次学校外出搞活动，主办单位给每人发了一瓶可乐，我稀奇得跟啥似的，一口一口抿，一瓶可乐，喝了半天才喝完，当时觉得，自己就是在享受现代生活了。到了部队后，夏天训练时，为降暑，中队的大开水桶里，有时是绿豆汤，有时是茶水，都是好东西，我喝起来，犹如加餐。
我想想自己的经历，最早学会品茶，还是在董先生家里时，他家有好茶。通过与他一起喝茶，才开始懂得了喝茶的门道，所以，从技术上来说，喝茶也是董先生教会我的。
当我挣到第一桶金，再回到学院算命开始，喝茶就成了我的习惯了。当时对茶的档次要求并不高，大众型的就可以，到北京后，开始讲究起来。我喝茶的档次与我挣钱的多少，呈正相关关系。
到今天，只喝绿茶、只喝那几个顶级的品牌、只喝最新鲜的，仿佛享受到某种艺术的氛围。其实，这种艺术，只不过是钱多了，闲出来的。岳父说过：“酒差点，还可以表示一下；茶不行，简直下不了口。”他当年穷的时候，肯定也不会这样想。由奢入俭难。
贺处长短信来了，说明了郭大师授课的地点和时间，大约半个月后，要给老将军参加的这个小范围人群上课，我可以去参加。我等着那一天。
平时，我也尽量不外出，呆在家里喝茶看书，主要是陪妍子说话。她从美国回来后，对我的依赖感比较深，只要我外出一会，她就盼我马上回来。茶泡了又倒，倒了又泡，要不就坐在门口沙发上打毛衣，拆了又打，打了又拆，总觉得不完美，每天把那个半成品在我身上比，每天都在修改。
现在看书不像过去那样了，书看多了，就明白一个道理：古书不能尽信。所谓《四库全书》分经、史、子、集等部分，但其中有许多伪书，清代专门有人考证过，拿他的考证来检验今天看到的所谓古书，觉得很有道理。
四部的中间，除了集部很少有假的，其余经、史、子三部，都包含有许多伪书。从经部来说，《尚书》共58篇，只有33篇是汉代时的“今文”所有，另外的25篇都是晋代梅颐假造。我发现晋代，有很多造假的高手，把自己写的东西伪托古人，迷惑了今天不少人。如孔安国《尚书传》、《郑氏孝经注》等，都是晋代产品，以假乱真。
在史书中，正史可以看，但别史告假的就多。《越绝书》号称子贡著，其实是汉代一个叫袁康的假造的。所谓《飞燕外传》、《汉武内传》搞得像真的似的，还进入了《汉魏丛书》、《竹书纪年》等，其实假的东西。
子部的假货就更严重了。《吴子》，所载的器具，在春秋时代根本就没有，六朝时期才出现，可以证明，这书肯定不是吴子写的。《列子》写得好，但也是假东西，因为列子是春秋时期的人，不可能出现佛教的东西来，可见，这本书是东汉佛教传入中国后，有人假造的。《关尹子》、《孔丛子》肯定是假造的，这个一眼就可以判明。但最令人震惊的，是今天许多国学大师们当教材的，津津乐道的几本书。
《孔子家语》，是三国时期王肃假造。《黄石公三略》、《太公阴符经》都是唐代人假造的。而这三本书，却被今天的一些人奉为至宝，可笑不可笑？
在诸子百家中，有了类阴阳家。但他们的作品大多已经不存在了。在东汉五斗米教开始盛行时，道家学问开始被人披上了宗教的外衣，伪造先人典籍也就开始了，到晋代，达到了一个高峰。
东晋名士喜欢谈玄论道，有竹林七贤作为标杆。除了政治压抑的原因外，也看出道教世俗化的开端。鲁迅先生在千古名篇《魏晋文章与药与酒的关系》一文中，详细描写了所谓竹林七贤的作派。其中所谓的药，就是丹药，炼丹产生的副产品。最开始是以长生不老为目标的，但其功效，却让人着迷。比如，发热，即使在大冬天，也让人奇热无比，所有裸行的狂人。这其实是道教外丹派的产品，流传于世后，有人把它当兴奋剂使用了。晋代以前，中国人喜欢使用草药，在这张仲景的《伤寒杂论》中体现明显，但草药毕竟没有化学药品来得猛烈，在古代，这种化学药品可称为“石”，当然是指自然界中的矿物质，道士们将其炼丹提纯后，就形成了化学药品，按今天的比拟，这就是西药了。西药来得快，这是共识，功效明显，毒副作用也明显，所以搞得竹林七贤疯疯颠颠，他们的所谓灵感，有一种吸毒后的疯狂幻想的成分，根本没有科学和理论价值。但人们就是爱谈论他们的理论，越是不懂的，越是虚无的，就越喜欢。这是追星的效果，没有疯狂，不是铁粉。
他们谈玄论道形成风尚后，就有人附丽于后，编造假的古代所谓典籍，来忽悠人。光忽悠当时的人也就罢了，连今天许多现代人，也被忽悠了。
所谓列子御风而行，列子这个人是否存在还是疑问，更不要说他的神仙事迹了。但可以通过考证证实的是，《列子》这本书是假的。《吴子》号称兵书之祖，但这本书居然出现了八百年后才出现的兵器，那肯定不是吴了写的了。这本书最大的伤害是历代文人，所谓文韬武略，古代科举时，居然把这本书作为基本教材和考试大纲内容，从皇帝到所有读书人，都被骗了。
所谓《太公阴符经》，至今还在道藏内，它确实是唐代人伪造的，根本与周初的姜太公无关。
但，书的造假，并不一定完全没有价值。比如《列子》，写得就比较好，思想性和艺术性都算得上是佳作。况且，《论语》还有今本和古本的不同，你就能否定它的价值吗？只是，原则要分清，著作权要保护。而目前，大量的所谓讲授传统文化的人，根本不从考证中来，根本不从主干中来，就比较可笑了。
那么，古书就不值得尊崇了吗？不尽然。史书假造的少，因为中国古代修史的原则是后朝修前朝的史，弄不明白的少写或者不写，只写明白的事实，这从司马迁的《史记》到司马光的《资治通鉴》，延续了光荣的传承。这是中华文明的文脉，也是五千年不灭的圣灯。
民国时期，按传统，要为清朝修史。但在那个战乱纷飞的年代，文人们几乎安不下一张安静的书桌，也凭借巨大的热情和强烈的使命感，写出了一部扎实的《清史稿》，为什么叫稿，不叫史呢？因为清朝时留下的档案材料太多了，他们还没时间看完，日本人就打来了。没有完成的工作，不能叫严肃的史，所以就加了一个稿字。
新中国成立后，我们清理故宫档案，光皇帝起居注，就有十几万册，要看完，也要几十名专家，穷其一生。所以，到现在，我们还没修出清史来，这不是政府不努力，也不是专家不认真，实在是工作量太大了。
最近，对道家感兴趣，主要是这符闹的。但在看道家的东西时，免不了对佛家有所牵扯。道教是东汉年间在中国兴起的，但道家思想却是产生于春秋战国时代。道教和道家如果不分清楚，学术上的后果非常严重。思想和宗教有本质区别，重要特征在于偶像崇拜。思想，是没有偶像崇拜的，但宗教有。
虽然有区别，但其思想主干大体还是不矛盾的。道教是根植于中华传统文化的一种宗教。在它产生之时，佛教也开始传入中国，并以迅速扩展的势头，将刚刚流行的道家，压制在一个很小的范围了。这是为什么呢？外来的和尚会念经？
肯定没有这么简单。这得先从道教的思想和发展脉络梳理起。从思想上，如果说老子是在下定义，那么庄子就是打比方。我们可以背诵《道德经》，但穷其一生，也无法真正理解。庄子为了让人们理解这些深奥的道理，他深知下定义不如打比方的窍门，于是就编故事打比方，给我们提供了大量生动有趣的寓言和雄奇大美的文章，我们开始理解其中的一些道理了。而道教作为一种宗教，必然是社会化的，生活化的，也就是把思想在现实中进行试验，据说可以成仙，才出现什么内丹、外丹、符咒等具体化的行为流派。
老子我不懂，但庄子的思想有一个特征，就是极端的相对思想，有早期辩证法的苗头，但相对必须要相联，相联的基因，他没说明白，后人用修道成仙的各种办法，就是对这种相联的尝试，据说有人成功，但确实比较稀少。这是理论与实践连接出了问题，因为理论原先都没有这方面的规定性和原则，以至于后来良莠不分，真假难辨了。
而佛教就不同了，它从理论上就规定了实践的原则和方向，也直接说出了本教派的特征。比如四念处、比如三法印，最终归结到心：心即是佛。心是无量的，提供了佛教发展的巨大空间。心又是特定的，不能把心外的东西当成根本，又给佛教的实践规定了具体的对象，这确实是一项原则明确、特征明显、操作性强的宗教，所以兴盛起来，肯定的了。
在唐代，最开始皇帝把国教定为道教，是因为老子姓李，皇帝也姓李，皇帝要给自己找一个伟大的祖先，为自己的地位给一个血缘上的答案。但后来，佛教的魅力大放异彩，玄奘大师将这种光彩推向了高潮，以至于皇帝都想把舍利子请进皇帝供奉，这让儒教的韩愈奋不顾身，也让道教的一些人羡慕不已。于是，有人就撰文，说是佛道一体，但这种鱼目混珠的做法，受到了玄奘大师的坚决驳斥，用宏大的理论和巨大的影响力，维护了佛教的纯洁性。
从此，道教再也无法在中国的政治庙堂上占据高峰，被挤压至民间角落，以迷信的方法，求得生存。虽然在明代有一个小高峰，短时间内得到皇帝的垂青，但那也是昙花一现。
我前面说过，中国的老百姓，大多数人本质上是不信仰宗教的，他们只相信对现实有帮助的东西。当阶层固化时，百姓无力通过正常的渠道改变自身命运时，总想借助神仙的力量，或者说超自然力量，来改变自己的处境，道教在这个市场中求存，就必须有些鬼神迷信和方术的东西，不然，谁给你饭吃？
我有时想到，儒、道两家，都尊崇易经为基本经典，但却发展出完全不同的两个实践样式、完全不同的学术理念，这是为什么呢？
是周易的规定性不明确吗？明明大量的数字规定性，写得很明确的啊？数字的加减乘除，是起卦的方式啊，是量的规定啊。阴阳、正反、体用、生克，是质的规定性啊，就像数字的正负性质，规定得很明白啊。为什么发展出如此巨大差异的运用呢？也许，是周易真的提示了某种宏观的真理，会体现在生活的方方面面，儒、道，不过是它真理性体现的不同形式而已吧。
我正在思考，被一阵笑声打断，我一回头，妍子在我身边，呆呆地看着我。我问到：“我那么好看？”
“我就喜欢，哥，你看书后想问题，那傻傻的样子，好可爱的，我越看越喜欢。”
“还有这种喜好？”我不理解，她为什么喜欢我这个样子。
“哥，我明白自己为什么喜欢你傻。”
她接着说出的理由，是我以前没有想到的。
“这恰恰是他们自信和良好愿望的体现。”班长对此事如此高的评价，大大出乎我的意料。
马上说到：“好像你还蛮肯定这件事似的。”
“从愿望上肯定，并不意味着赞同这件事情本身。”班长的转折，让我一时半回会不过神来。
“你想想，一个人老了的时候，最关心的事，除了健康以外，还有什么大问题？”班长的提问，答案就非常明确了，我回答：“是生死问题。”
“鲁迅先生说过，真正的勇士就是能够直面惨淡的人生。人总是要死的，这是人的天然悲剧性。但老干部们不是在顾影自怜、退缩哀叹，而是面对它，并试图寻找答案，这是不是进取精神？”
我不得不承认，要面对生死，不是每个人都有勇气的。班长继续说到：“以我在养老院的接触来看，大部分老人都无法真正面对这个问题。一是因为他们连自己的生活问题都充满麻烦，无力应对，根本没有精力思考形而上的东西。二是他们没有勇气面对，觉得混吃等死就行了，美其名曰：顺应自然。这其实是不敢面对的表现。”
“老干部们就不同了，他们是人生的成功者，他们没有生活琐事的干扰，可以专心思考大问题。他们的地位，是一次次勇敢面对挑战积累起来的，成功的习惯让他们培养了自信，他们认为，通过自己的努力，是可以找到，或者接近终极答案的。这是什么精神？是直面生死的勇士精神。这是什么气质？是不见棺材不掉泪的拼搏气质。”
把沉溺迷信说得如此高大上，班长还如此一本正经，如果你不了解他的为人，还以为他在故意说相声。
“当然，面对命运的问题，他们还有一个自身的大疑问。没有疑问就没有探索的动机，这在老干部们身上显得尤其突出。”班长越来越具体话，我倒想听听他如何自圆其说。
“他们今天的成就，原因是多方面的。我们知道，一个人的成功，与机遇、努力、才能等多方面因素相关。最难以解释的是机遇。比如老将军，他的同村战友各方面都比他优秀，为什么就牺牲了呢？他们一起共过事的同事、朋友、熟人，有的比自己条件好、有的比自己知识多、有的比自己修养高，但为什么自己就一次次幸运，走到今天这个高度呢？并且，他们也许看到比自己更成功的上级，还有许多特点比不上自己，那作何解释？命运的解释实际上是对机遇的理解，而机遇不仅仅具有随机性，它们是不是还有确定性的规律呢？如果有，是什么，是可以计算出来的吗？原理在哪里呢？实践证明在哪里呢？是风水？是阴阳？是周易？是佛？是道？是儒？是奇门遁甲？是巫术符道？总之，无论多难，他们都要了解；无论多虚，他们都要掌握。这是自信、这是求真、这是勇敢、这是对人类普遍命运探索的担当精神。”
班长感慨到：“风险投资的大师给人的印象是：没有风险，绝不投资。老干部们的习惯是：没有难度，不叫挑战。自己一次又一次的成功教育他们：没有过不去的火焰山！”
班长一番话慷慨激昂，搞得跟真的似的。“别人迷信是解决现实困难，他们迷信是追求真理？”我反问到，我自己也快被班长的结论弄糊涂了。
“从动机和愿望来说，是这样的。”
“但是，这明显与他们平时讲的东西不一样么，这转换咋这么快呢？”我显然不太理解，平时高喊唯物主义的家伙，对风水巫术还有兴趣。
“他们也不是真的相信，这么多年的实践，他们只相信效果，但他们退下来后，对新的理论感兴趣，这是他们追求真理的一个过程。但人数多了，哪怕是小概率事件，也有个别沉迷的。”
他这话我将信将疑，看老将军的样子，不仅对传统文化感兴趣，对阴阳八卦也有兴趣，但最让他动心的，也还是军队的经历。
我对班长讲“既然这样，我们可不可以，就在北京，将这个郭大师找到，请他化解那个地煞符的诅咒呢？”
“应该可以，但前提是，你得找到他。更重要的是，他真能够化解，如果那个符真有法力的话。”
离开前，我把山果居鲍老板送我的水果，从车上提下来，分量比较多，好几个袋子，都送给了养老院。
刚到家门口，我看到妍子跑了出来，问到：“你闻得到我来的气味？”
她莫名其妙地跟我笑了一下，装正经地跟我点点头：“嗯！”。
“你比得上我外婆家的黄狗了。”我开玩笑，说完就突然意识到这样一妥，把自己老婆比喻成狗，我是个什么东西？。
“我不比它可爱些？”妍子真是不在乎这个比喻，装可爱的样子，真让人心疼。
“好吧，我们这对狗男女，进屋吧。”我也得把自己捎带上，免得她会过来了，说我欺负她。
“不是进屋，是回狗窝”，妍子还来神了。必须停止这种调侃，免得收不了场。“老婆，给我泡点茶行不行？我出去吃什么都习惯，就是对家里的茶，想得慌。”
“早就泡好了，加点热的就可以喝。”妍子估计泡好茶，等我回来，已经好久了。这种有人等待、有人牵挂的生活，让我体会到归宿感，这很幸福。
其实，幸福很简单，安全感、随意性以及无处不在的习惯和方便，舒适而自然。当你习惯某种东西，就会变得很挑剔。比如我喝茶，原来在家中，贫困始终成为我的影子，别说喝茶，喝开水都是一种奢侈，要用柴，用火烧，哪有那么多柴，哪有那么多闲功夫烧开水，能抽时间煮饭就不错了。对于当时我们农村来说，煤炭都是一种奢侈品，要用钱买，要从下面公路上背回来。当时二娃家条件比我们好，他奶奶在世时，冬天要烤火，从乡场上买来焦炭，用小火炉烧，我我眼中，这就是高档享受了。后来在学校，有的同学买饮料喝，我都有点羡慕，学校的开水是免费的，打开水喝，我就觉得自己比较现代了。一次学校外出搞活动，主办单位给每人发了一瓶可乐，我稀奇得跟啥似的，一口一口抿，一瓶可乐，喝了半天才喝完，当时觉得，自己就是在享受现代生活了。到了部队后，夏天训练时，为降暑，中队的大开水桶里，有时是绿豆汤，有时是茶水，都是好东西，我喝起来，犹如加餐。
我想想自己的经历，最早学会品茶，还是在董先生家里时，他家有好茶。通过与他一起喝茶，才开始懂得了喝茶的门道，所以，从技术上来说，喝茶也是董先生教会我的。
当我挣到第一桶金，再回到学院算命开始，喝茶就成了我的习惯了。当时对茶的档次要求并不高，大众型的就可以，到北京后，开始讲究起来。我喝茶的档次与我挣钱的多少，呈正相关关系。
到今天，只喝绿茶、只喝那几个顶级的品牌、只喝最新鲜的，仿佛享受到某种艺术的氛围。其实，这种艺术，只不过是钱多了，闲出来的。岳父说过：“酒差点，还可以表示一下；茶不行，简直下不了口。”他当年穷的时候，肯定也不会这样想。由奢入俭难。
贺处长短信来了，说明了郭大师授课的地点和时间，大约半个月后，要给老将军参加的这个小范围人群上课，我可以去参加。我等着那一天。
平时，我也尽量不外出，呆在家里喝茶看书，主要是陪妍子说话。她从美国回来后，对我的依赖感比较深，只要我外出一会，她就盼我马上回来。茶泡了又倒，倒了又泡，要不就坐在门口沙发上打毛衣，拆了又打，打了又拆，总觉得不完美，每天把那个半成品在我身上比，每天都在修改。
现在看书不像过去那样了，书看多了，就明白一个道理：古书不能尽信。所谓《四库全书》分经、史、子、集等部分，但其中有许多伪书，清代专门有人考证过，拿他的考证来检验今天看到的所谓古书，觉得很有道理。
四部的中间，除了集部很少有假的，其余经、史、子三部，都包含有许多伪书。从经部来说，《尚书》共58篇，只有33篇是汉代时的“今文”所有，另外的25篇都是晋代梅颐假造。我发现晋代，有很多造假的高手，把自己写的东西伪托古人，迷惑了今天不少人。如孔安国《尚书传》、《郑氏孝经注》等，都是晋代产品，以假乱真。
在史书中，正史可以看，但别史告假的就多。《越绝书》号称子贡著，其实是汉代一个叫袁康的假造的。所谓《飞燕外传》、《汉武内传》搞得像真的似的，还进入了《汉魏丛书》、《竹书纪年》等，其实假的东西。
子部的假货就更严重了。《吴子》，所载的器具，在春秋时代根本就没有，六朝时期才出现，可以证明，这书肯定不是吴子写的。《列子》写得好，但也是假东西，因为列子是春秋时期的人，不可能出现佛教的东西来，可见，这本书是东汉佛教传入中国后，有人假造的。《关尹子》、《孔丛子》肯定是假造的，这个一眼就可以判明。但最令人震惊的，是今天许多国学大师们当教材的，津津乐道的几本书。
《孔子家语》，是三国时期王肃假造。《黄石公三略》、《太公阴符经》都是唐代人假造的。而这三本书，却被今天的一些人奉为至宝，可笑不可笑？
在诸子百家中，有了类阴阳家。但他们的作品大多已经不存在了。在东汉五斗米教开始盛行时，道家学问开始被人披上了宗教的外衣，伪造先人典籍也就开始了，到晋代，达到了一个高峰。
东晋名士喜欢谈玄论道，有竹林七贤作为标杆。除了政治压抑的原因外，也看出道教世俗化的开端。鲁迅先生在千古名篇《魏晋文章与药与酒的关系》一文中，详细描写了所谓竹林七贤的作派。其中所谓的药，就是丹药，炼丹产生的副产品。最开始是以长生不老为目标的，但其功效，却让人着迷。比如，发热，即使在大冬天，也让人奇热无比，所有裸行的狂人。这其实是道教外丹派的产品，流传于世后，有人把它当兴奋剂使用了。晋代以前，中国人喜欢使用草药，在这张仲景的《伤寒杂论》中体现明显，但草药毕竟没有化学药品来得猛烈，在古代，这种化学药品可称为“石”，当然是指自然界中的矿物质，道士们将其炼丹提纯后，就形成了化学药品，按今天的比拟，这就是西药了。西药来得快，这是共识，功效明显，毒副作用也明显，所以搞得竹林七贤疯疯颠颠，他们的所谓灵感，有一种吸毒后的疯狂幻想的成分，根本没有科学和理论价值。但人们就是爱谈论他们的理论，越是不懂的，越是虚无的，就越喜欢。这是追星的效果，没有疯狂，不是铁粉。
他们谈玄论道形成风尚后，就有人附丽于后，编造假的古代所谓典籍，来忽悠人。光忽悠当时的人也就罢了，连今天许多现代人，也被忽悠了。
所谓列子御风而行，列子这个人是否存在还是疑问，更不要说他的神仙事迹了。但可以通过考证证实的是，《列子》这本书是假的。《吴子》号称兵书之祖，但这本书居然出现了八百年后才出现的兵器，那肯定不是吴了写的了。这本书最大的伤害是历代文人，所谓文韬武略，古代科举时，居然把这本书作为基本教材和考试大纲内容，从皇帝到所有读书人，都被骗了。
所谓《太公阴符经》，至今还在道藏内，它确实是唐代人伪造的，根本与周初的姜太公无关。
但，书的造假，并不一定完全没有价值。比如《列子》，写得就比较好，思想性和艺术性都算得上是佳作。况且，《论语》还有今本和古本的不同，你就能否定它的价值吗？只是，原则要分清，著作权要保护。而目前，大量的所谓讲授传统文化的人，根本不从考证中来，根本不从主干中来，就比较可笑了。
那么，古书就不值得尊崇了吗？不尽然。史书假造的少，因为中国古代修史的原则是后朝修前朝的史，弄不明白的少写或者不写，只写明白的事实，这从司马迁的《史记》到司马光的《资治通鉴》，延续了光荣的传承。这是中华文明的文脉，也是五千年不灭的圣灯。
民国时期，按传统，要为清朝修史。但在那个战乱纷飞的年代，文人们几乎安不下一张安静的书桌，也凭借巨大的热情和强烈的使命感，写出了一部扎实的《清史稿》，为什么叫稿，不叫史呢？因为清朝时留下的档案材料太多了，他们还没时间看完，日本人就打来了。没有完成的工作，不能叫严肃的史，所以就加了一个稿字。
新中国成立后，我们清理故宫档案，光皇帝起居注，就有十几万册，要看完，也要几十名专家，穷其一生。所以，到现在，我们还没修出清史来，这不是政府不努力，也不是专家不认真，实在是工作量太大了。
最近，对道家感兴趣，主要是这符闹的。但在看道家的东西时，免不了对佛家有所牵扯。道教是东汉年间在中国兴起的，但道家思想却是产生于春秋战国时代。道教和道家如果不分清楚，学术上的后果非常严重。思想和宗教有本质区别，重要特征在于偶像崇拜。思想，是没有偶像崇拜的，但宗教有。
虽然有区别，但其思想主干大体还是不矛盾的。道教是根植于中华传统文化的一种宗教。在它产生之时，佛教也开始传入中国，并以迅速扩展的势头，将刚刚流行的道家，压制在一个很小的范围了。这是为什么呢？外来的和尚会念经？
肯定没有这么简单。这得先从道教的思想和发展脉络梳理起。从思想上，如果说老子是在下定义，那么庄子就是打比方。我们可以背诵《道德经》，但穷其一生，也无法真正理解。庄子为了让人们理解这些深奥的道理，他深知下定义不如打比方的窍门，于是就编故事打比方，给我们提供了大量生动有趣的寓言和雄奇大美的文章，我们开始理解其中的一些道理了。而道教作为一种宗教，必然是社会化的，生活化的，也就是把思想在现实中进行试验，据说可以成仙，才出现什么内丹、外丹、符咒等具体化的行为流派。
老子我不懂，但庄子的思想有一个特征，就是极端的相对思想，有早期辩证法的苗头，但相对必须要相联，相联的基因，他没说明白，后人用修道成仙的各种办法，就是对这种相联的尝试，据说有人成功，但确实比较稀少。这是理论与实践连接出了问题，因为理论原先都没有这方面的规定性和原则，以至于后来良莠不分，真假难辨了。
而佛教就不同了，它从理论上就规定了实践的原则和方向，也直接说出了本教派的特征。比如四念处、比如三法印，最终归结到心：心即是佛。心是无量的，提供了佛教发展的巨大空间。心又是特定的，不能把心外的东西当成根本，又给佛教的实践规定了具体的对象，这确实是一项原则明确、特征明显、操作性强的宗教，所以兴盛起来，肯定的了。
在唐代，最开始皇帝把国教定为道教，是因为老子姓李，皇帝也姓李，皇帝要给自己找一个伟大的祖先，为自己的地位给一个血缘上的答案。但后来，佛教的魅力大放异彩，玄奘大师将这种光彩推向了高潮，以至于皇帝都想把舍利子请进皇帝供奉，这让儒教的韩愈奋不顾身，也让道教的一些人羡慕不已。于是，有人就撰文，说是佛道一体，但这种鱼目混珠的做法，受到了玄奘大师的坚决驳斥，用宏大的理论和巨大的影响力，维护了佛教的纯洁性。
从此，道教再也无法在中国的政治庙堂上占据高峰，被挤压至民间角落，以迷信的方法，求得生存。虽然在明代有一个小高峰，短时间内得到皇帝的垂青，但那也是昙花一现。
我前面说过，中国的老百姓，大多数人本质上是不信仰宗教的，他们只相信对现实有帮助的东西。当阶层固化时，百姓无力通过正常的渠道改变自身命运时，总想借助神仙的力量，或者说超自然力量，来改变自己的处境，道教在这个市场中求存，就必须有些鬼神迷信和方术的东西，不然，谁给你饭吃？
我有时想到，儒、道两家，都尊崇易经为基本经典，但却发展出完全不同的两个实践样式、完全不同的学术理念，这是为什么呢？
是周易的规定性不明确吗？明明大量的数字规定性，写得很明确的啊？数字的加减乘除，是起卦的方式啊，是量的规定啊。阴阳、正反、体用、生克，是质的规定性啊，就像数字的正负性质，规定得很明白啊。为什么发展出如此巨大差异的运用呢？也许，是周易真的提示了某种宏观的真理，会体现在生活的方方面面，儒、道，不过是它真理性体现的不同形式而已吧。
我正在思考，被一阵笑声打断，我一回头，妍子在我身边，呆呆地看着我。我问到：“我那么好看？”
“我就喜欢，哥，你看书后想问题，那傻傻的样子，好可爱的，我越看越喜欢。”
“还有这种喜好？”我不理解，她为什么喜欢我这个样子。
“哥，我明白自己为什么喜欢你傻。”
她接着说出的理由，是我以前没有想到的。