宋需要的。
陈如瑛继续翻阅，观军情司情报，吐蕃佛教再兴后目前已形成三个教派。第一个教派是源于“灭佛”之前的佛教传承，名为宁玛派。第二个教派名噶当派，创于仁宗时期。第三个教派名萨迦派，创于英宗时期。
在卫希颜的那个时空，藏传佛教有四大教派：势力最大的是“黄教”格鲁派，其次是“白教”噶举派，其三是“红教”宁玛派，其四是“花教”萨迦派。
卫希颜曾经接受过国安一项委托任务，与藏.独喇嘛有关——国安不方便出面。因任务之需，她对藏传佛教了解不少。比如从僧帽和僧服可以分不同教派的僧侣。西藏僧侣都是穿红色的僧服，但噶举派的红色僧裙中加有白色条纹，又称“白教”。宁玛派的僧帽是红色的莲花帽，这一派是“红教”。格鲁派的僧帽黄色的鸡冠帽，这就是“黄教”——达.赖、班.禅的教派。从军情司的情报来看，黄教还没有在吐蕃出现，白教也未出现。倒是多了个噶当派——卫希颜猜测，也许是白教或黄教的前身？
当然，是或不是并不重要。
历史上，吐蕃佛教再兴后，花教萨迦派最终统一了全藏，实行政教合一，从元朝到明朝统治全藏二百六十多年。其后，被白教噶举派取代地位。而活佛转世的制度，就是白教最早创立。到清朝时期，黄教取代了白教地位，统治全藏直至解放后——达.赖和班.禅就是属于黄教的两大活佛系统。
藏教的历史卫希颜只是有些了解，并不是太清楚，而让她关注的要点是：吐蕃还没有出现活佛！
这说明，转世灵童、活佛什么的，吐蕃佛教还没有创立。
这绝对是好事。
藏教能统治西藏几百年，最关键的就是活佛制度。“佛”只应该存在于信徒的信仰中，世间不能有活的佛。活的佛就是人间的神，得到信众狂热的信仰，凌驾一切。这对国家统治当然不利。藏.独能闹得起劲，跟“活佛”大有关系——达.赖如果没有“活佛”这个身份，单凭他黄教首领的身份，能煽动得了那么多信徒？
卫希颜的做法就是在“活佛”没有产生前，让它永远没有萌芽的机会。
扶植汉传佛教进入吐蕃是最好的手段，所谓“以佛制佛”，让吐蕃佛教没有成长壮大的机会。而这一步，要走得越早越好。
当然，在蕃地传教不是那么容易的事，必会受到吐蕃佛教的排斥、打击、阻挠。
按兵法，欲战之前，先得摸清敌人的兵力，逮住主力才算赢。
在吐蕃目前的佛教三派中，哪个教派会成为汉传佛教的主要阻力呢？
按军情司的情报，吐蕃的“前佛教”——“灭佛”前的佛教，宁玛派，在经历了“灭佛”的浩劫后，逃出的僧人多散居山中传法，迄今未在吐蕃各地建起较大的寺庙，主要传教区域是在吐蕃北部和东部。新兴的两个教派中，噶当派起源于吐蕃西部，目前的传教范围还没有能够进入吐蕃南部；南部则是另一个新兴教派萨迦的传教区域，教主已传两代，都是吐蕃最古老的贵族之一、昆氏家族的子弟，为父子相传，看来宗教首领很有家族世袭的可能。
军情司分析后认为，萨迦派应该是汉传佛教的主要敌人。
因为萨迦派兴起和传教的南部地域即是前吐蕃王朝的政治经济中心地域——以王城逻些（拉萨）为中心的地域，这里是吐蕃最富庶、人口最多的地域。而昆氏家族在占据吐蕃南部的割据王朝中拥有不小的势力。大宋要统治吐蕃，南部当然是重中之重，汉地传教也必须涉足这个区域。
陈如瑛很快翻阅完，抬眸看向老师。
茶香袅袅中，映得卫希颜的眉目越发清润。
陈如瑛觉得这个时候的老师，少了些疏离之色，让人觉得可以亲近。她端谨的神态有些放松，也敢凝眸直视老师，“老师为何让道教也去蕃地呢？”比起佛教在吐蕃有信仰基础，道教对于吐蕃完全是新事物，传教肯定会比佛教艰难得多。如果是要利用宗教控制蕃民，有汉地佛教就可以了吗？还能将朝廷暗中资助的经费集中于佛教，也能节省朝廷的财力——资助一家当然比资助两家的花费少。
卫希颜笑了笑，眼中的神色莫测，“英华，宗教是面双刃剑，我们在使用它的时候也要防止割伤手。单一的宗教信仰，太危险了。”岂能让佛教在吐蕃一家坐大？后世藏.独闹得起劲，就是跟藏传佛教是藏地单一的信仰有关。如果蕃民信佛又信道，或者一部分信佛，一部分信道，即使汉地佛教在吐蕃传教生出了野心，也成不了大患。
世界历史上，为什么印度佛教、吐蕃佛教、伊斯兰教、基督教都有政教合一的历史，而中国却没有？——因为中国有儒家，有道教。
“严格地说，我们这个民族其实没有宗教信仰。”卫希颜语出惊人，她想起与名可秀曾经讨论的“汉人无神论”，唇边浮起一抹笑意，“汉人信道也信佛，多种信仰的实质，就是没有信仰——唯一的、虔诚信仰。人们拜如来、观音、地藏菩萨，也拜玉皇大帝、三清道祖、灶神、财神，与其说信佛、信道，倒不如说，哪个寺庙或道观的香火兴盛就信谁。其实，香火决定了佛祖和三清在人们心中的地位。”卫希颜悠悠调笑一句。
陈如瑛哈笑出声。老师这个言论，真是闻所未闻，但细想起来，还真是这个道理。
☆、信仰之谋（二）
“老师让佛道二家同时入蕃传教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化单一宗教的信仰力。”
陈如瑛想明白了，不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道：“老师之策高妙！”
这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。
卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”
陈如瑛嘻笑一声，表示明白。
最高明的执棋者是她那位师娘呀。
“不过，老师,道教进入吐蕃真的能打开局面？”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食，道教却属于开创局面了,其难度自是不同。
卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛，以大宋作为中国的影响，宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
作为中国的本土宗教，道教在中国远
陈如瑛继续翻阅，观军情司情报，吐蕃佛教再兴后目前已形成三个教派。第一个教派是源于“灭佛”之前的佛教传承，名为宁玛派。第二个教派名噶当派，创于仁宗时期。第三个教派名萨迦派，创于英宗时期。
在卫希颜的那个时空，藏传佛教有四大教派：势力最大的是“黄教”格鲁派，其次是“白教”噶举派，其三是“红教”宁玛派，其四是“花教”萨迦派。
卫希颜曾经接受过国安一项委托任务，与藏.独喇嘛有关——国安不方便出面。因任务之需，她对藏传佛教了解不少。比如从僧帽和僧服可以分不同教派的僧侣。西藏僧侣都是穿红色的僧服，但噶举派的红色僧裙中加有白色条纹，又称“白教”。宁玛派的僧帽是红色的莲花帽，这一派是“红教”。格鲁派的僧帽黄色的鸡冠帽，这就是“黄教”——达.赖、班.禅的教派。从军情司的情报来看，黄教还没有在吐蕃出现，白教也未出现。倒是多了个噶当派——卫希颜猜测，也许是白教或黄教的前身？
当然，是或不是并不重要。
历史上，吐蕃佛教再兴后，花教萨迦派最终统一了全藏，实行政教合一，从元朝到明朝统治全藏二百六十多年。其后，被白教噶举派取代地位。而活佛转世的制度，就是白教最早创立。到清朝时期，黄教取代了白教地位，统治全藏直至解放后——达.赖和班.禅就是属于黄教的两大活佛系统。
藏教的历史卫希颜只是有些了解，并不是太清楚，而让她关注的要点是：吐蕃还没有出现活佛！
这说明，转世灵童、活佛什么的，吐蕃佛教还没有创立。
这绝对是好事。
藏教能统治西藏几百年，最关键的就是活佛制度。“佛”只应该存在于信徒的信仰中，世间不能有活的佛。活的佛就是人间的神，得到信众狂热的信仰，凌驾一切。这对国家统治当然不利。藏.独能闹得起劲，跟“活佛”大有关系——达.赖如果没有“活佛”这个身份，单凭他黄教首领的身份，能煽动得了那么多信徒？
卫希颜的做法就是在“活佛”没有产生前，让它永远没有萌芽的机会。
扶植汉传佛教进入吐蕃是最好的手段，所谓“以佛制佛”，让吐蕃佛教没有成长壮大的机会。而这一步，要走得越早越好。
当然，在蕃地传教不是那么容易的事，必会受到吐蕃佛教的排斥、打击、阻挠。
按兵法，欲战之前，先得摸清敌人的兵力，逮住主力才算赢。
在吐蕃目前的佛教三派中，哪个教派会成为汉传佛教的主要阻力呢？
按军情司的情报，吐蕃的“前佛教”——“灭佛”前的佛教，宁玛派，在经历了“灭佛”的浩劫后，逃出的僧人多散居山中传法，迄今未在吐蕃各地建起较大的寺庙，主要传教区域是在吐蕃北部和东部。新兴的两个教派中，噶当派起源于吐蕃西部，目前的传教范围还没有能够进入吐蕃南部；南部则是另一个新兴教派萨迦的传教区域，教主已传两代，都是吐蕃最古老的贵族之一、昆氏家族的子弟，为父子相传，看来宗教首领很有家族世袭的可能。
军情司分析后认为，萨迦派应该是汉传佛教的主要敌人。
因为萨迦派兴起和传教的南部地域即是前吐蕃王朝的政治经济中心地域——以王城逻些（拉萨）为中心的地域，这里是吐蕃最富庶、人口最多的地域。而昆氏家族在占据吐蕃南部的割据王朝中拥有不小的势力。大宋要统治吐蕃，南部当然是重中之重，汉地传教也必须涉足这个区域。
陈如瑛很快翻阅完，抬眸看向老师。
茶香袅袅中，映得卫希颜的眉目越发清润。
陈如瑛觉得这个时候的老师，少了些疏离之色，让人觉得可以亲近。她端谨的神态有些放松，也敢凝眸直视老师，“老师为何让道教也去蕃地呢？”比起佛教在吐蕃有信仰基础，道教对于吐蕃完全是新事物，传教肯定会比佛教艰难得多。如果是要利用宗教控制蕃民，有汉地佛教就可以了吗？还能将朝廷暗中资助的经费集中于佛教，也能节省朝廷的财力——资助一家当然比资助两家的花费少。
卫希颜笑了笑，眼中的神色莫测，“英华，宗教是面双刃剑，我们在使用它的时候也要防止割伤手。单一的宗教信仰，太危险了。”岂能让佛教在吐蕃一家坐大？后世藏.独闹得起劲，就是跟藏传佛教是藏地单一的信仰有关。如果蕃民信佛又信道，或者一部分信佛，一部分信道，即使汉地佛教在吐蕃传教生出了野心，也成不了大患。
世界历史上，为什么印度佛教、吐蕃佛教、伊斯兰教、基督教都有政教合一的历史，而中国却没有？——因为中国有儒家，有道教。
“严格地说，我们这个民族其实没有宗教信仰。”卫希颜语出惊人，她想起与名可秀曾经讨论的“汉人无神论”，唇边浮起一抹笑意，“汉人信道也信佛，多种信仰的实质，就是没有信仰——唯一的、虔诚信仰。人们拜如来、观音、地藏菩萨，也拜玉皇大帝、三清道祖、灶神、财神，与其说信佛、信道，倒不如说，哪个寺庙或道观的香火兴盛就信谁。其实，香火决定了佛祖和三清在人们心中的地位。”卫希颜悠悠调笑一句。
陈如瑛哈笑出声。老师这个言论，真是闻所未闻，但细想起来，还真是这个道理。
☆、信仰之谋（二）
“老师让佛道二家同时入蕃传教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化单一宗教的信仰力。”
陈如瑛想明白了，不由佩服卫希颜的创见和长远谋划,衷心赞道：“老师之策高妙！”
这种下一步棋已构划好整局棋的能力,是她现在还远不及的。
卫希颜淡然一笑,眸子温润,“这可不是我一人的谋划。”
陈如瑛嘻笑一声，表示明白。
最高明的执棋者是她那位师娘呀。
“不过，老师,道教进入吐蕃真的能打开局面？”陈如瑛对此有些疑虑,毕竟道教不像佛教在吐蕃已有数百年传道的历史,大宋佛教此去是分食，道教却属于开创局面了,其难度自是不同。
卫希颜却道：“道教在吐蕃，并非全无基础——道佛二教在大宋同样昌盛，以大宋作为中国的影响，宗教必然对周边邻国产生渗透、影响。”
作为中国的本土宗教，道教在中国远